Studi hadis merupakan salah satu pilar utama dalam pemahaman ajaran Islam. Sejak masa awal Islam, hadis telah menjadi sumber rujukan kedua setelah Al-Qur’an, sehingga transmisi, verifikasi, dan pemeliharaannya menjadi sangat krusial. Sepanjang sejarah Islam, berbagai wilayah geografis telah menjadi pusat-pusat keilmuan hadis, dan salah satunya adalah kawasan Syam. Meliputi wilayah yang sekarang dikenal sebagai Suriah, Palestina, Yordania, dan Lebanon.
Syam telah lama menjadi wilayah penting bagi perkembangan peradaban Islam, termasuk dalam bidang keilmuan agama. Abad kedelapan Hijriyah (sekitar abad keempat belas Masehi) adalah periode yang signifikan bagi perkembangan ilmu pengetahuan di Syam.
Setelah guncangan invasi Mongol pada abad ketujuh Hijriyah, wilayah ini berada di bawah kekuasaan Dinasti Mamluk yang relatif stabil, sehingga memungkinkan kebangkitan kembali aktivitas intelektual dan pembangunan institusi pendidikan.
Pada masa inilah bermunculan ulama-ulama besar yang kontribusinya masih terasa hingga kini, seperti Ibnu Taimiyyah, al-Mizzi, al-Dhahabi, dan al-Barzali. Kehadiran mereka menjadikan Syam sebagai mercusuar ilmu pengetahuan, tidak terkecuali dalam bidang hadis.
Dalam konteks perkembangan hadis, madrasah hadis menjadi institusi vital untuk pengajaran, penelitian, dan penyebaran ilmu ini. Madrasah-madrasah ini bukan hanya tempat belajar, melainkan juga pusat konservasi manuskrip dan transmisi sanad (rantai perawi) yang autentik.
Beberapa pembahasan dalam tulisan ini di antaranya yaitu (1) Bagaimana kondisi Syam pada abad ke-8 H memengaruhi perkembangan hadis? (2) Apa saja rumah-rumah hadis utama di Syam pada abad tersebut? Tulisan sederhana ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih komprehensif tentang sejarah hadis dan institusi pendidikannya pada periode tersebut.
Sekilas tentang Wilayah Syam Abad Kedelapan Hijriyah
Pada abad kedelapan Hijriyah, wilayah Syam, yang secara geografis mencakup Suriah, Palestina, Yordania, dan Lebanon saat ini, merupakan salah satu pusat peradaban Islam yang penting. Kota-kota seperti Damaskus, Aleppo, Homs, Yerusalem, dan lainnya, berfungsi sebagai pusat kehidupan kota yang dinamis serta pusat keilmuan. Lokasinya yang strategis sebagai jalur perdagangan dan penghubung antara timur dan barat memungkinkan terjadinya pertukaran budaya, barang, dan ide-ide ilmiah yang beragam.
Secara politik, Syam berada di bawah kekuasaan Kesultanan Mamluk (1250-1517 M). Setelah mengalami periode yang penuh gejolak akibat invasi Mongol pada abad sebelumnya, Dinasti Mamluk berhasil memulihkan stabilitas dan keamanan di wilayah tersebut.
Pemerintah Mamluk dikenal sebagai patron yang kuat bagi ilmu pengetahuan dan seni. Mereka banyak mendirikan madrasah, masjid, perpustakaan, dan rumah sakit, serta memberikan dukungan finansial kepada para ulama dan cendekiawan. Kebijakan ini menciptakan lingkungan yang kondusif bagi pertumbuhan dan perkembangan berbagai disiplin ilmu, termasuk hadis.
Dalam bidang keilmuan, abad ke-8 H di Syam dikenal sebagai era keemasan. Meskipun Baghdad telah runtuh di tangan Mongol, obor keilmuan Islam terus menyala terang di Kairo dan Damaskus. Syam menjadi tempat berkumpulnya banyak ulama besar yang menguasai berbagai bidang ilmu.
Selain dalam hadis, Syam juga memiliki ulama-ulama terkemuka dalam fikih (khususnya mazhab Syafi’i dan Hanbali), tafsir, akidah, sejarah, dan sastra. Kondisi ini menciptakan ekosistem keilmuan yang interaktif, di mana para ulama saling berdiskusi, mengajar, dan menulis karya-karya monumental. Penekanan pada transmisi sanad yang kuat, hafalan teks-teks primer, dan penguasaan ilmu-ilmu alat (seperti bahasa Arab dan nahwu) menjadi ciri khas pendidikan di Syam pada masa itu.
Madrasah Hadis di Syam Abad Kedelapan Hijriyah
Madrasah hadis adalah institusi pendidikan formal yang khusus didirikan untuk pengajaran dan studi hadis Nabi. Berbeda dengan masjid yang multifungsi, madrasah hadis memiliki kurikulum, staf pengajar, dan fasilitas yang lebih terstruktur untuk mendalami ilmu hadis. Di Syam pada abad ke-8 H, keberadaan madrasah hadis sangatlah vital dan jumlahnya cukup banyak, menunjukkan tingginya perhatian terhadap pelestarian dan penyebaran sunah.
Dalam Kitab Madrasah Hadis di Bilad al-Syam Khilal al-Qarn al-Tsamin al-Hijri mengindikasikan bahwa Syam (terutama Damaskus) menjadi sentral madrasah hadis terkemuka. Beberapa madrasah hadis yang terkenal di Damaskus pada periode ini antara lain:
- Madrasah Dar al-Hadis al-Ashrafiyyah: Salah satu madrasah hadis paling prestisius di Damaskus, didirikan oleh penguasa Ayyubiyah. Madrasah ini terus berfungsi di bawah Mamluk dan menjadi pusat penting bagi para ulama hadis. Banyak ulama besar mengajar dan belajar di sini, menjadikannya rujukan utama dalam bidang hadis.
- Madrasah al-Zahiriyyah: Madrasah ini didirikan oleh Sultan Zahir Baybars, salah satu sultan Mamluk terkemuka. Selain menjadi perpustakaan besar, madrasah ini juga merupakan pusat pengajaran hadis dan ilmu-ilmu keagamaan lainnya.
Selain madrasah-madrasah besar tersebut, terdapat juga banyak madrasah dan ribat (semacam biara atau asrama yang juga berfungsi sebagai tempat belajar) kecil yang didedikasikan untuk studi hadis di berbagai kota di Syam. Adapun Fungsi utama madrasah-madrasah ini yaitu; pusat pengajaran, tempat transmisi sanad, pusat penulisan dan konservasi, serta wadah berkumpulnya para ulama terutama mereka yang berasal dari Syam.
Madrasah-madrasah ini saling terkait melalui jaringan guru-murid. Seorang ulama mungkin mengajar di beberapa madrasah, dan murid-muridnya akan menyebarkan ilmu yang mereka peroleh ke madrasah lain. Jaringan ini menciptakan ekosistem keilmuan hadis yang kuat dan dinamis di seluruh Syam.
Al-Mizzi sebagai Figur Ulama Hadis di Syam
Perkembangan hadis di kawasan Syam pada abad kedelapan Hijriyah mencapai puncaknya berkat kondisi politik yang relatif stabil di bawah Dinasti Mamluk dan keberadaan banyak ulama besar yang memilih wilayah ini sebagai pusat aktivitas keilmuan mereka.
Syam, dengan Damaskus sebagai ibu kotanya, dipenuhi oleh berbagai madrasah hadis yang berfungsi sebagai institusi vital untuk pengajaran, transmisi, dan konservasi ilmu hadis. Madrasah-madrasah ini tidak hanya menyediakan tempat belajar yang formal, tetapi juga menjadi simpul jaringan keilmuan yang menghubungkan para ulama dan pelajar.
Di antara ulama-ulama terkemuka pada masa itu, Abū al-Hajjāj Yūsuf ibnu al-Zakī al-Mizzi muncul sebagai figur sentral dalam bidang hadis. Dengan karyanya yang monumental, Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl, al-Mizzi memberikan kontribusi tak ternilai dalam ilmu rijal al-hadis, yang menjadi fondasi bagi validitas periwayatan hadis.
Meskipun tidak mendirikan madrasah yang dinamakan khusus atas namanya, perannya sebagai syaikh utama di madrasah-madrasah bergengsi seperti Dar al-Hadis al-Ashrafiyyah menunjukkan pengaruh yang luar biasa. Melalui pengajaran yang ketat dan teliti, serta bimbingan kepada murid-muridnya, al-Mizzi berhasil mencetak generasi ulama hadis yang kemudian melanjutkan warisan keilmuannya dan menyebarkan sunah Nabi ke seluruh dunia Islam.
Secara keseluruhan, Syam pada abad ke-8 H adalah era keemasan bagi studi hadis, dan Madrasah Hadis al-Mizzi (atau lebih tepatnya, lingkaran keilmuannya dan madrasah tempat ia mengajar) adalah salah satu pilar utama yang mendukung perkembangan dan keberlanjutan tradisi keilmuan hadis yang otentik.
Referensi
’Azuz, Muhammad bin, Madrasah Hadis di Bilad al-Syam Khilal al-Qarn al-Tsamin al-Hijri, 1 edisi, Beirut, Lebanon: Dar al-Basyair al-Islamiyah, 2000.
Editor: Soleh
Madrasah Dar al-Hadis al-Ashrafiyyah disebut sebagai salah satu yang paling prestisius. Apa saja fasilitas dan kurikulum yang ditawarkan madrasah tersebut yang menjadikannya pusat studi hadis terkemuka?