Bebas yang Melelahkan: Han, Heidegger, dan Kita di Hadapan Algoritma

Rasa bersalah ketika tidak produktif kian lazim dialami masyarakat kontemporer. Pada waktu libur, seseorang yang telah menyelesaikan pekerjaannya tetap merasa bersalah ketika beristirahat atau menikmati hiburan tanpa tujuan tertentu. Perasaan itu muncul tanpa adanya teguran atasan maupun pelanggaran aturan apa pun. Kondisi ini memunculkan pertanyaan: dari manakah tuntutan untuk selalu produktif itu berasal, dan mengapa individu merasa bebas padahal justru mengalami kelelahan? Artikel ini menelaah persoalan tersebut dengan dua teori filsafat. Pertama, gagasan masyarakat prestasi dan eksploitasi diri dari Byung-Chul Han, yang menjelaskan mengapa individu bersedia memeras dirinya sendiri. Kedua, konsep Das Man dan Gestell dari Martin Heidegger, yang menjelaskan kerangka yang membuat praktik tersebut tampak wajar.

Masyarakat Prestasi dan Eksploitasi Diri

Dalam bukunya The Burnout Society, Han berargumen bahwa masyarakat telah bergeser dari masyarakat disiplin, sebagaimana dikonsepkan Michel Foucault, menuju masyarakat prestasi. Masyarakat disiplin bekerja melalui larangan, seperti aturan yang ketat dan perintah yang harus dipatuhi. Masyarakat prestasi bekerja dengan cara sebaliknya: ia tidak melarang, tetapi membujuk. Ungkapan seperti “kamu pasti bisa” dan “jadilah versi terbaik dirimu” tampak positif, namun pada praktiknya berubah menjadi tuntutan yang tidak pernah selesai. Kapitalisme tampaknya menyadari bahwa menindas individu melalui larangan kurang efisien dibandingkan membuat individu menindas dirinya sendiri.

Inti kritik Han terletak pada eksploitasi diri (auto-exploitation). Ketika dieksploitasi oleh pihak lain, seseorang masih mengetahui siapa yang harus dilawan. Ketika mengeksploitasi diri sendiri, ia merasa sedang bebas karena posisi majikan dan pekerja menyatu dalam satu individu. Individu bekerja belasan jam dan mengabaikan kesehatan, keluarga, serta hobi, bukan karena dipaksa, melainkan karena merasa sedang mengejar cita-cita pribadi. Han memandang depresi sebagai bentuk kelelahan akibat individu tidak lagi mampu untuk mampu. Han juga mencatat hilangnya kebosanan yang mendalam. Kemampuan melakukan banyak hal sekaligus (multitasking) sering dianggap kemajuan, padahal menurut Han hal itu menyerupai kewaspadaan hewan liar yang makan sambil mengawasi pemangsa. Padahal kebosanan yang mendalam merupakan sumber kreativitas dan perenungan. Masyarakat yang tidak lagi mampu bosan pada akhirnya kehilangan kapasitas untuk berpikir jernih.

Das Man dan Gestell

Gagasan Han berpijak pada pemikiran Martin Heidegger, yang sangat relevan untuk
menjelaskan keseragaman pilihan individu saat ini. Heidegger memperkenalkan konsep Das Man, yang secara harfiah berarti “orang-orang” atau “mereka”. Konsep ini merujuk pada kerumunan anonim tempat manusia berlindung demi menghindari kecemasan akan
kebebasannya sendiri. Dalam mode tersebut, individu berpakaian, mengukur kesuksesan, dan memandang dunia sebagaimana orang lain melakukannya, sehingga suara otentiknya perlahan menghilang.

Pada masa Heidegger, Das Man hadir dalam bentuk tradisi, gosip, dan opini surat kabar. Pada masa kini, wujudnya adalah algoritma. Setiap kali linimasa menyajikan tontonan, produk, atau tren tertentu, tersirat pesan bahwa hal tersebut disukai banyak orang. Individu merasa sedang memilih, padahal sering kali hanya mengonfirmasi pilihan yang telah ditentukan oleh algoritma prediktif. Heidegger juga mengajukan konsep Gestell, yaitu pembingkaian teknologi. Menurutnya, teknologi bukan sekadar alat netral yang baik-buruknya bergantung pada penggunanya. Teknologi adalah cara menyingkap dunia yang membuat segala sesuatu tampak semata-mata sebagai sumber daya yang dapat dihitung, diukur, dan dieksploitasi, atau disebut Bestand. Manusia sendiri dapat terjebak dalam bingkai tersebut: perhatian, emosi, dan kebiasaannya direduksi menjadi data yang dihitung, diprediksi, dan diperjualbelikan.

Produktivitas dan Ilusi Kebebasan

Rasa bersalah saat beristirahat dapat dibaca melalui dua lapis analisis. Pada lapis pertama,
berdasarkan pemikiran Han, suara yang menuntut produktivitas merupakan tuntutan prestasi yang telah diinternalisasi. Tidak ada pihak yang melarang individu beristirahat, tetapi individu itu sendiri berperan sebagai pengawas sekaligus pekerja. Istirahat terasa sebagai kesalahan karena ukuran nilai diri telah bergeser menjadi tingkat produktivitas.

Pada lapis kedua, berdasarkan pemikiran Heidegger, ukuran produktivitas tersebut tidak lahir dari diri individu sendiri. Ukuran itu dipasok oleh Das Man modern, yakni konten tentang rutinitas ideal, pencapaian rekan sebaya, dan anjuran optimalisasi diri yang disodorkan algoritma. Dalam bingkai Gestell, waktu, perhatian, dan tenaga individu diperlakukan sebagai Bestand, yaitu cadangan yang harus terus dimanfaatkan. Kedua pemikiran ini saling melengkapi. Dalam masyarakat prestasi, algoritma tidak perlu memaksa. Algoritma cukup menampilkan hal-hal yang membuat individu merasa belum
cukup, lalu individu sendiri yang bergegas mengejarnya. Kebebasan yang ditawarkan, yakni bebas memilih, bebas bekerja di mana saja, dan bebas menjadi siapa saja, menjadi instrumen paling halus untuk menjaga kepatuhan.

Kecerdasan buatan memperjelas persoalan ini. Heidegger membedakan berpikir kalkulatif,
yang menghitung untung dan rugi, dari berpikir kontemplatif, yang merenungkan makna.
Kecerdasan buatan merupakan perwujudan paling sempurna dari jenis pertama karena cepat, efisien, dan tidak mengenal lelah. Bahayanya tidak terletak pada kecanggihannya, melainkan pada kecenderungan manusia menyerahkan seluruh kerja berpikirnya sehingga kemampuan merenung ikut menumpul tanpa disadari.

Keberanian untuk Berhenti

Menolak teknologi bukanlah jalan keluar, dan tidak ada filsuf di atas yang menganjurkannya. Yang dibutuhkan adalah kesadaran. Han mengajak masyarakat memulihkan ruang bagi kebosanan, jeda, dan kontemplasi. Heidegger mengajak manusia menerima keterbatasannya, yakni bahwa manusia fana, dapat gagal, dan tidak harus sempurna, sebab dari penerimaan itulah kehidupan yang otentik bermula. Oleh karena itu, ketika rasa bersalah muncul di tengah waktu libur, patut dipertanyakan apakah perasaan tersebut benar-benar berasal dari diri sendiri, atau hanya gema dari sistem yang membuat individu merasa belum cukup. Kebebasan yang sejati barangkali bukanlah kemampuan untuk terus bisa, melainkan keberanian untuk sesekali berhenti.