IBTimes.iD – Indonesia kini resmi menua. Hasil Survei Penduduk Antar Sensus (SUPAS) 2025 yang dirilis BPS pada Mei 2026 mencatat penduduk berusia 60 tahun ke atas mencapai 11,97 persen (Katadata, 2026). Angka itu sudah melewati ambang 10 persen yang menandai aging population. Muhammadiyah menjawab situasi ini dengan menghidupkan kembali birrul walidain, ajaran berbakti kepada orang tua yang kini diperluas menjadi ajakan memuliakan lansia. Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah membawa naskah Fikih Lanjut Usia Perspektif Muhammadiyah ke Musyawarah Nasional (Munas) Tarjih XXXIII. Forum itu berlangsung pada 25 s.d. 27 Jumadilawal 1448 H atau 5 s.d. 7 November 2026 M di Universitas Muhammadiyah Surabaya.
Peserta Munas akhirnya menyepakati Fikih Lansia bersama empat materi lain. Ketua Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, Ustadi Hamsah, menyebut naskah utuh akan diserahkan kepada PP Muhammadiyah untuk disahkan (tanfidz) dalam satu sampai dua bulan ke depan (Suara Surabaya, 2026). Dari sekian bab, bagian revitalisasi birrul walidain layak dibaca lebih dekat. Penyusun melihat keluarga Indonesia sedang berubah. Keluarga besar menyusut menjadi keluarga inti, anak muda banyak merantau, dan nilai berbakti kepada orang tua ikut melonggar. Karena itu, memuliakan lansia perlu dirumuskan ulang sebagai tanggung jawab bersama.
Landasan Epistemologi Birrul-Walidain/Ihsānul-Wālidain
Naskah Fikih Lansia menyatakan bahwa secara epistemologis birrul walidain atau ihsānul-wālidain berdiri di atas nas Al-Qur’an dan hadis. Q.S. al-Baqarah (2): 83 menempatkan perintah berbuat baik kepada orang tua tepat setelah larangan menyembah selain Allah. Q.S. Luqman (31): 14 mengingatkan beratnya ibu mengandung dan menyapih, lalu menyandingkan syukur kepada Allah dengan syukur kepada orang tua. Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim menempatkan birrul walidain sebagai amal yang paling dicintai Allah setelah shalat tepat waktu, bahkan mendahului jihad. Naskah juga mengutip sabda Nabi saw., “Bukan termasuk golongan kami mereka yang tidak menghormati orang-orang lanjut usia di antara kami” (H.R. Ahmad dan al-Tirmiżi).
Hadis terakhir itu memperluas cakupan bakti. Naskah membedakan birrul walidain yang mengatur kewajiban anak kepada orang tua dengan tauqīrul-kabīr yang mencakup penghormatan kepada semua lansia, baik kerabat maupun bukan. Lewat pembedaan ini, tanggung jawab memuliakan lansia keluar dari ruang privat rumah tangga dan ikut dipikul masyarakat, negara, serta lembaga pelayanan. Perluasan ini penting karena sandaran keluarga masih sangat dominan. SUPAS 2025 mencatat 48,56 persen lansia menggantungkan sumber penghidupan utama pada keluarga, sementara hanya 1,13 persen yang bertumpu pada tabungan dan investasi (GoodStats, 2026).
Riset terbaru memperlihatkan sisi lain yang perlu diperhatikan. Tinjauan sistematis dan meta-analisis Wang dkk. dalam Frontiers in Psychiatry (2023) terhadap pengasuh lansia dengan demensia di Asia Timur menemukan budaya berbakti berhubungan dengan beban pengasuhan yang lebih ringan (r = −0,18). Namun, para peneliti juga mencatat bakti yang dijalankan dengan memendam diri (self-suppression) justru menambah stres pengasuh. Di Indonesia, Handajani dkk. (2022) mengolah data Indonesian Family Life Survey terhadap 4.236 lansia dan menemukan 16,3 persen di antaranya mengalami depresi. Ketergantungan fungsional dan rendahnya kepuasan hidup termasuk faktor yang menyertainya. Temuan ini menunjukkan birrul walidain membutuhkan landasan yang kokoh sekaligus cara pengamalan yang sehat bagi anak maupun orang tua.
Panjang Umur dan Bagus Amalnya (Ṭūlul-‘Umūr wa Kaṡratul-‘Amal)
Bagian kedua revitalisasi bertumpu pada hadis riwayat al-Hakim dari Abu Bakrah. Seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah saw. tentang manusia terbaik. Beliau menjawab, “Orang yang panjang usianya dan bagus perbuatannya.” Sebaliknya, manusia paling buruk adalah orang yang panjang usianya tetapi buruk perbuatannya. Dari hadis ini, naskah Fikih Lansia merumuskan revitalisasi birrul walidain sebagai upaya memberi kesempatan seluas-luasnya kepada orang tua untuk berbuat kebajikan. Penyusun menegaskan dukungan itu diberikan “bukan dengan membiarkan orang tua melakukannya sendiri, tetapi didukung dengan sepenuh hati agar mereka dalam usianya yang panjang itu banyak melakukan perbuatan baik.”
Gagasan ini sejalan dengan temuan gerontologi mutakhir. Shiba dkk. (2022) dalam jurnal Preventive Medicine mengikuti lebih dari 13.000 orang berusia 50 tahun ke atas di Amerika Serikat selama delapan tahun. Kelompok dengan tujuan hidup (purpose in life) paling kuat memiliki risiko kematian 15,2 persen, sedangkan kelompok dengan tujuan hidup paling lemah mencapai 36,5 persen (ScienceDaily, 2022). Meta-analisis Moore dkk. dalam Canadian Geriatrics Journal (2021) atas 28 uji acak juga menemukan kegiatan sukarela berpotensi meningkatkan fungsi fisik dan aktivitas tubuh lansia. Lansia yang tetap memiliki peran cenderung lebih sehat dan berumur lebih panjang. Data semacam ini memberi dukungan empiris bagi hadis riwayat al-Hakim tadi.
Sayangnya, cara pandang masyarakat kerap bergerak ke arah sebaliknya. Laporan WHO tentang ageism (2021) memperkirakan satu dari dua orang di dunia menyimpan sikap merendahkan terhadap usia lanjut, dan sekitar 6,3 juta kasus depresi global berkaitan dengan prasangka tersebut. Naskah Fikih Lansia menawarkan teladan lain lewat kisah Nabi Syuaib dalam Q.S. al-Qaṣaṣ. Di usia senja, Syuaib tetap mendidik kedua putrinya, menenangkan Musa muda yang dikejar orang Firaun, lalu menikahkannya dan mengajarinya hidup mandiri. Kedua putrinya membantu sang ayah tanpa menyingkirkan perannya. Dalam kerangka ini, birrul walidain berarti memuliakan lansia dengan membuka ruang bagi mereka untuk terus beramal saleh.
Pengamalan Birrul-Walidain (Ihsānul-Wālidain)
Bagian ketiga naskah dibuka dengan kalimat yang lugas: “Mengamalkan Islam saja tidak cukup. Iman pun harus menyertai, meskipun kadang naik-turun. Oleh karena itu, Allah mengajarkan ihsan sebagai puncak kesempurnaan beragama.” Penyusun lalu mengutip hadis Syaddad bin Aus riwayat Muslim bahwa Allah mewajibkan ihsan atas segala sesuatu. Dari sana, naskah merumuskan dua unsur pokok ihsan, yakni keyakinan diperhatikan Allah dan upaya menyempurnakan perbuatan. Kedua unsur ini menjadi ruh birrul walidain atau ihsānul-wālidain. Seorang anak berbakti dengan kesungguhan, seolah Allah sedang menyaksikan setiap perlakuannya kepada ayah dan ibu.
Naskah kemudian merinci cara memuliakan lansia di dalam keluarga melalui pengamalan birrul walidain semasa orang tua hidup. Di antaranya bersikap ihsan dan memuliakan kedua orang tua (Q.S. Luqman [31]: 14), berbicara halus dengan qaulan karīman (Q.S. al-Isra’ [17]: 23), serta memenuhi kebutuhan dan merawat mereka ketika lanjut usia (Q.S. al-Baqarah [2]: 215). Anak juga diminta tidak menyinggung perasaan orang tua meski mereka pernah alpa, tetap bersikap makruf meski berbeda keyakinan, dan menutup aib keduanya. Saat orang tua sakit, naskah meminta anak merawat “dengan keikhlasan, kelembutan dan keceriaan,” termasuk menanggung biaya perawatan di rumah sakit. Bakti itu berlanjut hingga mendampingi sakratulmaut, merawat jenazah, dan melaksanakan wasiat.
Birrul-Walidain Adalah Budaya Masyarakat Timur
Setelah orang tua wafat, kewajiban itu belum selesai. Naskah menyebut tiga bentuk bakti, yaitu mendoakan dan memohonkan ampunan (Q.S. Ibrahim [14]: 41), melanjutkan karya kebajikan sambil menjaga nama baik orang tua, serta menyambung silaturahim dengan kerabat dan sahabat mereka. Penyusun menyebut revitalisasi birrul walidain sebagai upaya “mengingatkan, mengedukasi, dan mengimplementasikan prinsip-prinsip berbakti kepada orang tua yang diajarkan dalam agama dan budaya Indonesia.” Rumusan tersebut terasa membumi karena menyentuh urusan yang dekat dengan keseharian keluarga muslim.
Lewat birrul walidain, Fikih Lansia juga mengajak kita membaca ulang hubungan anak dan orang tua. Orang tua telah menunaikan hak anak sejak memberi nama, akikah, menyekolahkan, hingga menikahkannya. Naskah menyebut anak yang telah menerima semua itu memiliki “keniscayaan untuk berbuat ihsan kepada kedua orang tua sebagai balasan kebaikan yang telah ditunaikan orang tua.” Penyusun pun memaknai Q.S. al-Maidah (5): 32 secara segar. Mereka yang menyia-nyiakan hidup lansia sama dengan menyia-nyiakan kemanusiaan, sedangkan mereka yang merawat dan memuliakan lansia sama dengan memuliakan kemanusiaan.
Tugas berikutnya ada di tangan warga persyarikatan. Amal usaha Muhammadiyah dan ‘Aisyiyah, dari rumah sakit, panti, hingga pengajian ranting, bisa menjadi tempat pertama rumusan ini diuji. Jika berhasil, semangat birrul walidain akan hadir sebagai kebiasaan sehari-hari di rumah, masjid, dan ruang publik kita.
(Assalimi)
