Perdebatan tentang rukyat dan hisab dalam penentuan awal bulan kamariah telah berlangsung lama dalam pemikiran Islam. Perdebatan ini tidak hanya menyangkut metode penetapan awal Ramadan, Syawal, dan Zulhijah, tetapi juga berkaitan dengan pemahaman terhadap nas keagamaan dan hubungan antara fikih dengan perkembangan astronomi. Selama ini, pembahasan lebih banyak diarahkan pada bagaimana menentukan awal bulan daripada bagaimana membangun sistem kalender yang mampu menjamin keteraturan dan kesatuan tanggal. Akibatnya, persoalan kalender Islam kerap dipahami sebagai persoalan penetapan awal bulan, padahal keduanya memiliki cakupan yang berbeda.
Perkembangan gagasan Kalender Hijriah Global mengajak umat Islam untuk melihat persoalan tersebut secara lebih luas. Rukyat tetap memiliki landasan keagamaan dan tempat dalam tradisi Islam. Namun, cara memahami dan menerapkannya perlu terus dikaji ketika kebutuhan umat berkembang dari penentuan awal bulan di suatu wilayah menuju pembangunan sistem kalender yang berlaku secara global. Dalam konteks inilah gagasan dari rukyat tekstual menuju rukyat kontekstual menjadi relevan. Dengan kata lain yang hendak ditinjau ulang bukan rukyatnya, melainkan pemahaman terhadap rukyat. Dengan demikian dialog tentang kalender Islam tidak berhenti pada perdebatan metode, tetapi bergerak menuju pembahasan sistem yang lebih menyeluruh.
Dominasi Rukyat dalam Paradigma Penentuan Awal Bulan
Salah satu hal yang perlu dicermati dalam perkembangan astronomi Islam (ilmu falak) ialah kuatnya orientasi kajian pada penentuan awal bulan kamariah. Pembahasan mengenai rukyat, hisab, kriteria visibilitas hilal, dan dasar penetapan awal Ramadan, Syawal, serta Zulhijah telah menjadi bagian penting dari tradisi keilmuan Islam. Orientasi ini dapat dipahami karena persoalan tersebut berkaitan langsung dengan pelaksanaan ibadah. Akan tetapi, ketika perhatian terlalu terpusat pada penentuan tanggal, pembahasan mengenai sistem kalender secara keseluruhan berpotensi terabaikan.
Penentuan awal bulan dan pembangunan sistem kalender memang saling berkaitan, tetapi keduanya tidak sama. Penentuan awal bulan berhubungan dengan keputusan mengenai kapan suatu bulan dimulai berdasarkan metode dan kriteria tertentu. Sementara itu, sistem kalender mencakup persoalan yang lebih luas, seperti keteraturan bulan dalam satu tahun, kesinambungan penanggalan, cakupan wilayah keberlakuan, kesatuan tanggal, serta kemampuan menyusun kalender jauh sebelum waktu pelaksanaannya.
Perbedaan ini bukan sekadar persoalan istilah. Ketika pembahasan berhenti pada penentuan awal bulan, pertanyaan yang muncul biasanya berkisar pada apakah hilal telah memenuhi kriteria, apakah rukyat dapat diterima, atau bagaimana hisab digunakan dalam penetapan tanggal. Sebaliknya, ketika persoalan ditempatkan dalam kerangka sistem kalender, pertanyaannya berkembang, bagaimana kriteria astronomis diterapkan secara konsisten, bagaimana tanggal yang sama dapat diberlakukan di berbagai kawasan, dan bagaimana kalender disusun agar dapat digunakan secara berkelanjutan?
Di sinilah keterbatasan paradigma yang hanya berpusat pada penentuan awal bulan perlu diperhatikan. Suatu metode dapat digunakan untuk menetapkan awal bulan, tetapi penerapannya dalam kalender global masih memerlukan penjelasan mengenai cakupan wilayah, hubungan antartanggal, dan prinsip keberlakuannya. Karena itu, perdebatan tentang rukyat dan hisab perlu ditempatkan dalam pembahasan yang lebih luas mengenai pembangunan sistem kalender.
Kuatnya tradisi rukyat juga tidak dapat dilepaskan dari hadis dan perkembangan pemikiran fikih. Pemahaman terhadap hadis tentang memulai dan mengakhiri puasa berdasarkan pengamatan hilal telah melahirkan beragam pandangan mengenai hubungan rukyat dengan hisab. Tradisi tersebut memiliki akar keagamaan yang penting. Persoalannya bukan meniadakan akar tersebut, melainkan mengkaji bagaimana pemahaman terhadapnya dapat didialogkan dengan kebutuhan kalender Islam pada masa kini.
Dari Rukyat Tekstual Menuju Rukyat Kontekstual
Untuk memahami persoalan ini lebih jauh, perlu dibedakan antara rukyat sebagai praktik pengamatan dan pemahaman terhadap rukyat sebagai dasar penentuan awal bulan. Keduanya tidak selalu identik. Seseorang dapat tetap mengakui pentingnya rukyat, tetapi memiliki pandangan berbeda mengenai bagaimana tuntunan rukyat dipahami dan diterapkan dalam penyusunan kalender. Hal ini bisa diperhatikan sesama anggota MABIMS.
Istilah rukyat tekstual dalam tulisan ini digunakan untuk menggambarkan kecenderungan pemahaman yang menitikberatkan bunyi literal nas tentang pengamatan hilal sebagai dasar penentuan awal bulan. Adapun rukyat kontekstual menunjuk pada upaya memahami nas dengan mempertimbangkan konteks penerapan, tujuan pensyariatan, perkembangan pengetahuan astronomi, dan kebutuhan membangun sistem kalender. Kedua istilah ini merupakan kategori analitis yang perlu dijelaskan secara hati-hati, bukan label yang secara mutlak membagi para ulama ke dalam dua kelompok. Pendukung rukyat pun dapat memiliki pendekatan kontekstual, sedangkan penerimaan terhadap hisab tidak dengan sendirinya menunjukkan penggunaan pendekatan kontekstual.
Pendekatan kontekstual bukan berarti mengabaikan teks atau menempatkan perkembangan ilmu pengetahuan di atas nas. Yang diperlukan ialah dialog antara teks, penafsiran, penalaran fikih, dan persoalan yang dihadapi. Nas memberikan landasan normatif, sementara penalaran membantu menjelaskan bagaimana tuntunan tersebut dipahami dan diterapkan dalam situasi yang berkembang.
Surah at-Taubah ayat 36, misalnya, menyatakan bahwa bilangan bulan di sisi Allah adalah dua belas bulan. Ayat ini memberikan landasan normatif mengenai struktur waktu tahunan yang dapat dikaji lebih lanjut dalam kerangka Sistem Kalender Islam. Namun, ayat tersebut tidak secara langsung menentukan rancangan teknis kalender global. Untuk sampai pada rumusan sistem kalender, diperlukan kajian yang menghubungkan Al-Qur’an, hadis, fikih, astronomi, dan kebutuhan masyarakat.
Dalam konteks Kalender Hijriah Global, persoalan yang perlu diajukan ialah apakah pemahaman terhadap rukyat yang berpusat pada penentuan awal bulan di suatu tempat sudah memadai untuk menjawab kebutuhan kesatuan tanggal di seluruh dunia. Kalender global menuntut lebih dari sekadar keputusan tentang awal bulan. Ia membutuhkan prinsip yang menjelaskan bagaimana kriteria astronomis diterapkan, bagaimana keberlakuan tanggal ditentukan, dan bagaimana keseluruhan bulan disusun secara konsisten.
Karena itu, mempertahankan rukyat tidak harus berarti mempertahankan seluruh pola pemahaman dan penerapannya tanpa membuka ruang ijtihad. Meninjau kembali pemahaman terhadap rukyat justru merupakan bagian dari usaha memahami tuntunan agama dalam menghadapi persoalan yang lebih luas. Pergeseran menuju pendekatan kontekstual bukanlah keputusan untuk meninggalkan tradisi, melainkan ajakan untuk mengkaji kembali relevansi pemahaman dan penerapannya dalam pembangunan sistem kalender.
Transformasi Kelembagaan dan Perluasan Cakrawala Astronomi Islam
Perkembangan pemikiran kalender Islam juga berkaitan dengan perubahan lingkungan akademik. Transformasi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) membuka peluang bagi kajian Islam untuk berkembang melalui pendekatan yang interdisipliner. Ilmu falak dapat didialogkan tidak hanya dengan fikih, tetapi juga dengan astronomi, matematika, ilmu komputer, sejarah, dan kajian sosial.
Perluasan tersebut penting karena pembangunan kalender tidak cukup mengandalkan penguasaan teknik perhitungan. Kalender merupakan sistem yang menghubungkan landasan keagamaan, fenomena astronomis, kriteria matematis, dan kebutuhan masyarakat. Oleh sebab itu, kajian astronomi Islam (ilmu falak) perlu memberi ruang bagi pembahasan teori kalender, perbandingan sistem penanggalan, kesatuan tanggal, dan mekanisme penerapan.
Kehadiran program studi astronomi Islam (Ilmu Falak) turut membuka ruang bagi perkembangan tersebut. Penelitian mahasiswa, karya dosen, kegiatan akademik, dan publikasi ilmiah dapat memperluas pembahasan dari persoalan teknis penentuan awal bulan menuju teori dan metodologi Sistem Kalender Islam. Astronomi Islam tidak hanya dipelajari untuk menjawab kapan suatu bulan dimulai, tetapi juga untuk memahami bagaimana sebuah sistem kalender dirancang dan diterapkan.
Meskipun demikian, perubahan kelembagaan tidak otomatis menghasilkan perubahan paradigma. Pengaruhnya bergantung pada arah kurikulum, penelitian, dan keterbukaan terhadap pendekatan lintas disiplin. Transformasi IAIN menjadi UIN dan perkembangan program studi astronomi Islam (Ilmu Falak) lebih tepat dipahami sebagai kondisi yang membuka peluang bagi perluasan kajian, bukan sebagai penyebab tunggal perubahan pemikiran kalender Islam.
Konferensi Turki 1437/2016 dan Perkembangan Gagasan Kalender Global
Perkembangan diskursus Kalender Hijriah Global memperoleh momentum penting melalui Konferensi Kalender Islam Internasional di Istanbul pada 1437/2016. Pasca forum tersebut pembicaraan tentang kalender Islam global mulai ramai diperbincangkan. Persoalan kalender tidak lagi terbatas pada penentuan awal bulan, tetapi juga menyangkut bagaimana suatu kriteria diterapkan dalam sistem yang bertujuan menyatukan tanggal di berbagai belahan dunia.
Salah satu hal penting dalam konferensi tersebut adalah pembahasan kriteria tinggi Bulan minimal 5 derajat dan elongasi minimal 8 derajat. Kriteria ini menjadi bagian dari pendekatan kalender global yang dibicarakan. Namun, kriteria astronomis saja tidak menyelesaikan seluruh persoalan. Prinsip keberlakuan kalender, hubungan antara wilayah-wilayah di dunia, dan mekanisme penerapan tetap menjadi bagian penting dari pembahasannya.
Perkembangan selanjutnya memperlihatkan beragam pendekatan dalam merumuskan kalender Islam. Rekomendasi Jakarta 1438/2017 menggunakan kriteria tinggi hilal 3 derajat dan elongasi 6,4 derajat dengan rujukan kawasan tertentu. Sementara itu, Kalender Hijriah Global Tunggal (KHGT) yang mengadopsi hasil konferensi Turki 1437/2016 berorientasi pada kesatuan tanggal global dengan prinsip visibilitas hilal di mana saja sesuai ketentuan yang digunakan.
Perbedaan tersebut menunjukkan bahwa persoalan kalender Islam bukan hanya mengenai penerimaan terhadap rukyat atau hisab. Perbedaan juga terletak pada cara kriteria diterapkan, cakupan wilayah yang dijadikan acuan, dan prinsip yang digunakan untuk membangun sistem kalender. Karena itu, berbagai pendekatan perlu dibahas melalui argumentasi normatif dan astronomis yang terukur, bukan dengan mempertentangkan kelompok atau tradisi secara berlebihan.
Konferensi Turki 1437/2016 tidak serta-merta menyelesaikan seluruh perbedaan. Arti pentingnya terletak pada semakin terbukanya ruang pembahasan kalender global sebagai persoalan ilmiah dan kelembagaan. Momentum ini turut memberi konteks bagi berkembangnya penelitian dan diskusi mengenai sistem kalender Islam, besarnya pengaruh konferensi terhadap peningkatan publikasi tetap perlu ditelusuri melalui kajian bibliografis.
Membangun Kalender Hijriah Global melalui Dialog-Konstruktif-Asertif
Seiring dengan perkembangan kelembagaan dan diskursus internasional, kajian tentang sistem kalender Islam semakin memperoleh ruang dalam penelitian, buku, dan artikel jurnal. Tema pembahasan meluas ke persoalan epistemologi kalender, perbandingan kriteria, kesatuan tanggal, otoritas penetapan, dan prospek unifikasi kalender. Perkembangan ini menunjukkan bahwa kalender Islam mulai dibahas sebagai persoalan sistemik, bukan semata-mata persoalan penetapan awal bulan.
Namun, perluasan tema penelitian belum otomatis berarti paradigma lama telah bergeser sepenuhnya. Perubahan tersebut perlu ditelusuri melalui perkembangan kurikulum, tema penelitian, dan publikasi dari waktu ke waktu. Selain itu, wacana akademik perlu dibedakan dari praktik keagamaan. Sebuah sistem kalender dapat dikembangkan melalui argumentasi ilmiah, tetapi penerapannya tetap dipengaruhi oleh tradisi fikih, otoritas keagamaan, kebijakan kelembagaan, dan penerimaan masyarakat.
Karena itu, pembangunan Kalender Hijriah Global membutuhkan dialog yang tidak hanya mempertemukan perbedaan metode, tetapi juga membuka ruang untuk meninjau kembali cara memahami persoalan. Ulama, ilmuwan, lembaga keagamaan, dan komunitas pengguna kalender perlu membahas hubungan antara nas, penalaran fikih, kriteria astronomis, dan kebutuhan kesatuan tanggal. Dialog semacam ini tidak menjamin seluruh perbedaan akan hilang, tetapi dapat membantu menjelaskan letak perbedaan dan mencari titik temu yang dapat dipertanggungjawabkan.
Pada akhirnya, gagasan dari rukyat tekstual menuju rukyat kontekstual mengajak umat Islam memperluas pemahaman terhadap rukyat ketika menghadapi kebutuhan membangun kalender yang teratur, konsisten, dan berlaku secara global. Rukyat tetap memiliki landasan normatif dan historis, sedangkan hisab menyediakan instrumen perhitungan yang penting dalam pengembangan kalender. Keduanya perlu dibicarakan dalam kerangka yang lebih luas, dengan tetap membedakan persoalan dasar keagamaan, metode astronomis, dan desain sistem penanggalan.
Yang perlu ditinjau ulang bukan rukyatnya, melainkan pemahaman terhadap rukyat. Mempertahankan rukyat tidak harus berarti membatasi ijtihad pada satu pola pemahaman dan penerapan. Ketika kebutuhan umat berkembang menuju kalender global, ruang penalaran juga perlu dibuka agar hubungan antara teks, konteks, dan sistem penanggalan dapat dikaji secara lebih menyeluruh. Dengan cara itulah perbedaan dapat menjadi bahan dialog yang produktif, sekaligus mendorong pembangunan Kalender Hijriah Global yang memiliki landasan normatif, konsistensi astronomis, dan mekanisme penerapan yang dapat dipertanggungjawabkan.
Wa Allahu a’lam bi as-sawab.
Editor: Ikrima
