Fikih yang Kehilangan Realitas
Paradigma Islam Jalanan lahir dari kegelisahan bahwa Islam sering kali berhenti sebagai kumpulan wacana, perdebatan hukum, dan ritual keagamaan, tetapi belum sepenuhnya hadir sebagai solusi atas persoalan nyata masyarakat.
Paradigma ini tidak bermaksud menggantikan fikih klasik ataupun menomorduakan tradisi keilmuan Islam, melainkan mengajak agar fikih turun dari ruang-ruang akademik menuju realitas sosial sehingga Islam benar-benar menjadi rahmatan lil ‘alamin. Dengan kata lain, Islam Jalanan adalah paradigma keberagamaan yang menjadikan wahyu sebagai inspirasi transformasi sosial.
Keresahan pertama muncul dari kenyataan bahwa banyak ahli fikih lebih sibuk memperdebatkan hukum-hukum Islam tanpa memperhatikan dinamika masyarakat yang terus berkembang. Perhatian mereka sering kali terserap pada perdebatan normatif, sementara berbagai persoalan kemiskinan, ketidakadilan, kerusakan lingkungan, eksploitasi ekonomi, hingga krisis sosial belum memperoleh perhatian yang memadai dalam diskursus fikih.
Keresahan kedua adalah minimnya keterlibatan para ahli fikih dengan kondisi lapangan. Mereka mendalami ushul fikih dan berbagai perangkat metodologis, tetapi tidak banyak bersentuhan dengan realitas yang menjadi objek penerapan hukum. Akibatnya, tidak sedikit produk fikih yang lahir terasa sangat rumit, kaku, dan sulit diterapkan oleh masyarakat.
Fenomena yang sama juga dapat ditemukan di sebagian kalangan akademisi maupun lembaga sosial yang lebih banyak memproduksi teori daripada melakukan pendampingan terhadap masyarakat.
Berbagai konsep yang dibangun sering kali berhenti sebagai retorika akademik tanpa memiliki dampak nyata. Akibatnya, fikih kehilangan daya ubahnya, terasa jenuh dan berubah menjadi sesuatu yang utopis, jauh dari problem konkret yang dihadapi umat.
Kondisi tersebut bertentangan dengan semangat Islam rahmatan lil ‘alamin. Islam diturunkan bukan untuk mempersulit manusia, melainkan menjadi petunjuk yang menghadirkan kemudahan, keadilan, dan kemaslahatan bagi seluruh lapisan masyarakat. Karena itu, setiap pengembangan fikih seharusnya selalu berpijak pada realitas sosial yang terus berubah.
Ketika Fikih Berhenti di Ruang Akademik
Salah satu contoh yang dapat dilihat adalah demonstrasi mahasiswa. Hingga hari ini belum banyak pembahasan fikih yang secara serius menjelaskan bagaimana hukum demonstrasi ataupun memaknainya sebagai bagian dari ibadah sosial.
Padahal demonstrasi merupakan salah satu bentuk penyampaian aspirasi masyarakat dan perjuangan membela kepentingan publik. Dalam sejarahnya, Islam hadir melalui Nabi Muhammad saw. sebagai kekuatan yang membawa perubahan sosial.
Oleh karena itu, demonstrasi tidak semestinya dipandang semata-mata sebagai aktivitas politik, tetapi juga dapat dipahami sebagai bagian dari ikhtiar amar makruf nahi mungkar (berbuat kebajikan dan mencegah kemungkaran).
Dari sinilah diperlukan pengembangan fikih yang mampu menjelaskan etika, tujuan, serta demonstrasi sebagai bagian dari tanggung jawab sosial seorang Muslim.
Atas dasar itu, fikih perlu dipahami sebagai etika sosial, bukan hanya kumpulan ketentuan hukum. Fikih tidak cukup berhenti pada pembahasan metodologi ataupun perdebatan filosofis, tetapi harus menjadi instrumen yang membantu umat membaca persoalan budaya, ekonomi, politik, pendidikan, teknologi, hingga lingkungan hidup.
Dalam konteks ini, fikih juga berfungsi sebagai perangkat hermeneutika yang memungkinkan teks-teks keagamaan terus berdialog dengan perkembangan zaman.
Urgensi Pembaruan Metodologi Fikih
Pengembangan metodologi tersebut dilatarbelakangi oleh kenyataan bahwa metode-metode klasik tidak selalu memadai untuk menjawab problem-problem kontemporer. Di sisi lain, pendekatan ilmu pengetahuan modern yang cenderung mengabaikan dimensi wahyu juga belum mampu menjawab seluruh kebutuhan umat Islam.
Karena itu, diperlukan metodologi yang mampu mempertemukan otoritas wahyu dengan realitas sosial secara proporsional, sehingga Islam tetap autentik sekaligus menjawab tantangan sosial. Maka dalam hal ini para ahli fikih juga perlu untuk berdialog dan turun ke jalan (masyarakat) sebelum memproduksi hukum fikih tertentu.
Dengan demikian, orientasi fikih tidak hanya menjaga bunyi teks, tidak kaku dan rumit (bicara halal dan haram saja) tetapi juga memastikan bahwa tujuan-tujuan syariat benar-benar terwujud sebagai solusi dalam kehidupan masyarakat sehingga sebuah ilmu benar bisa diamalkan.
Dari Fikih Sosial Menuju Paradigma Islam Jalanan
Karena itu, Paradigma Islam Jalanan mengajak umat Islam untuk mengembalikan fungsi agama sebagai kekuatan transformasi sosial. Islam tidak cukup hanya hadir di masjid, ruang kuliah, ataupun lembar-lembar kitab, tetapi juga harus hadir di jalanan, di pasar, di sekolah, di ruang-ruang kebijakan publik, dalam gerakan lingkungan, advokasi masyarakat kecil, pendidikan, ekonomi, hingga politik. Sebab ketika Islam benar-benar membumi dan menjawab persoalan manusia, di situlah makna rahmatan lil ‘alamin menemukan wujudnya.
Islam Jalanan bukanlah Islam yang identik dengan demonstrasi atau turun ke jalan saja. Islam Jalanan adalah cara berpikir keislaman yang menempatkan realitas sosial sebagai ruang aktualisasi wahyu. Ia adalah paradigma yang membawa teks suci berdialog dengan persoalan manusia sehingga agama tidak berhenti sebagai ritual, melainkan menjadi kekuatan transformasi sosial.
Editor : Najih
