“Saat Nabi Muhammad wafat, Alquran masih belum dirangkum dalam satuan bentuk kitab”, demikian kata Zaid bin Tsabit, sekretaris Nabi saw. Sebagaimana dikutip dalam buku Sejarah Teks Alquran (2005) karya Muhammad Mustafa Al-A’zami.
Alquran, kitab suci umat Islam di seantero jagad, memang tidak diturunkan dalam bentuk mushaf (lembaran) yang telah tersusun rapi. Wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw juga tidak secara langsung dalam bentuk paket kitab suci yang telah siap dibaca.
Gagasan kodifikasi Alquran datang belakangan. Yaitu pada era setelah Nabi saw wafat. Pasca pertempuran di Yamamah, banyak sahabat Nabi saw yang gugur di medan perang. Sebagian besar dari mereka adalah al-qurra (para penghafal Alquran).
Umar bin al-Khattab adalah sahabat yang pertama kali mengusulkan kepada Abu Bakar Ash-Shiddiq, khalifah pertama dalam kepemimpinan Khulafaur Rasyidin. Yaitu agar menghimpun hafalan-hafalan dan manuskrip-manuskrip dari para sahabat yang berisi Alqur’an supaya tidak hilang.
Kodifikasi Alquran
Pada masa Nabi saw, keberadaan wahyu terpelihara dengan baik lewat hafalan para sahabat dan manuskrip. Menurut Taufik Adnan Amal, dalam buku Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (2005), keberadaan wahyu pada zaman Nabi saw terpelihara lewat tradisi hafalan dan tulisan yang berserakan.
Dalam kitab Fihrist karya Ibnu Nadim disebutkan tujuh sahabat Nabi yang menjadi al-qurra, seperti: Ubay bin Ka’b, Mu’adz bin Jabal, Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi Thalib, Sa’ad bin Ubaid, Abu ad-Darda, dan Ubaid bin Mu’awiyah. Sahabat Usman bin Affan, Tamim ad-Dari, Abdullah bin Mas’ud, Salim bin Ma’qil, Ubadah bin Shamit, Abu Ayyub, dan Mujammi’ bin Jariyah juga tercatat sebagai penghafal Alquran.
Selain dihafal, wahyu juga ditulis atas perintah Nabi saw kepada beberapa sahabat yang terpilih. Media tulis yang dipakai untuk mengabadikan Alquran adalah riqa (lembaran lontar), likhaf (batu tulis berwarna putih), ‘ashib (pelepah kurma), aktaf (tulang belikat unta), adlla (tulang rusuk unta), dan adim (kulit binatang).
Muhammad Mustafa Al-A’zami, dalam buku Sejarah Teks Al-Qur’an (2005), mencatat tidak kurang dari 56 sahabat ditugaskan oleh Nabi saw untuk menulis Alquran pada masa kehidupan di Madinah.
***
Setelah Nabi saw wafat (8 Juni 632), kepemimpinan umat Islam diteruskan oleh Khulafaur Rasyidin. Abu Bakar ash-Shiddiq terpilih menjadi khalifah pertama yang mendapat amanat memimpin umat Islam untuk menyebarluaskan ajaran samawi paripurna ke seantero jagad. Periode kepemimpinan Abu Bakar memang amat pendek, tetapi langkah-langkah politiknya cukup signifikan, yakni menaklukan gerakan-gerakan pembelotan dari kelompok yang berusaha membangkang dari ajaran Islam pasca meninggal Nabi saw.
Dalam pertempuran di Yamamah, banyak sahabat Nabi yang gugur. Menurut Muhammad Mustafa Al-A’zami, perang Yamamah menjadi penyebab lahirnya gagasan kodifikasi Alquran yang masih berserakan dalam bentuk hafalan-hafalan di kalangan para sahabat. Dalam pertempuran ini, banyak sahabat yang terdiri dari al-qurra gugur sebagai syuhada.
Penggagas intelektual (intellektuelle urheber/shahib al-fikrah) pengumpulan Alquran adalah sahabat Umar bin Khattab, sebagaimana pendapat Mustafa Al-A’zami.
Namun, Taufik Adnan Amal, berpendapat bahwa sahabat Abu Bakar juga punya peran dalam pembentukan gagasan intelektual ini. Adalah sahabat Zaid bin Tsabit, sekretaris Nabi saw, yang mendapat amanat untuk memimpin mega proyek kodifikasi Alquran.
***
Umar bin Khattab mendapat posisi sebagai penasehat khusus dalam mega proyek ini.
Setelah Zaid bin Tsabit menyelesaikan mega proyek di bawah pengawasan langsung dari khalifah, maka terbentuklah kompilasi Alquran pertama yang disimpan langsung oleh arsip negara.
Kompilasi Alquran pertama inilah yang kemudian disebut shuhuf (lembaran-lembaran). Dimungkinkan kompilasi Al pertama belum dijilid sehingga menggunakan kata shuhuf yang merupakan bentuk jamak dari kata tunggal shahifah.
Mushaf Usmani
Setelah melewati periode kepemimpinan Abu Bakar dan Umar bin Khattab, kepemimpinan umat Islam diamanatkan kepada Usman bin Affan. Dia termasuk salah satu di antara sahabat yang menjadi penghafal dan pencatat Alquran. Pada masa kepemimpinan Usman, umat Islam hampir mengalami perpecahan akibat perbedaan bacaan dalam Alquran. Sebab, Alquran memang diturunkan dalam tujuh model dialek bahasa Arab (nuzila al-qur’an ‘ala sab’ati akhruf).
Adalah Hudaifah bin al-Yaman, panglima perang yang berhasil menyatukan kekuatan pasukan Irak dan Suriah, mendapati umat Islam berbeda bacaan dalam al-Qur’an. Perbedaan tersebut semakin meruncing sehingga berpotensi memicu perpecahan di kalangan umat Islam. Kepada khalifah Usman, Hudaifah mengadu, “Wahai khalifah, ambillah tindakan untuk umat ini sebelum berselisih tentang kitab mereka seperti orang Nasrani dan Yahudi.”
Menyadari perbedaan bacaan di kalangan umat Islam bisa memecah persatuan, Usman bin Affan membentukan tim yang terdiri dari 12 orang, diketuai Zaid bin Tsabit. Mereka bertugas mengumpulkan dan menabulasikan shuhuf-shuhuf yang tersebar di kalangan umat Islam. Usman berusaha mewujudkan naskah mushhaf independen yang dapat menyatukan umat Islam.
***
Para sejarawan Muslim sepakat, bahwa peran shuhuf yang disimpan Hafsah, janda Nabi saw, sangat besar dalam proses pembentukan naskah mushhaf independen ini. Shuhuf yang berada di tangan Hafsah merupakan naskah resmi hasil kerja tim kodifikasi Alquran pada masa khalifah Abu Bakar.
Setelah tim 12 bekerja mengumpulkan dan menabulasikan shuhuf-shuhuf yang berserakan di kalangan umat Islam, Usman melayangkan surat kepada Aisyah, janda Nabi saw, untuk meminjam shuhuf yang disimpannya. Khalifah melakukan perbandingan antara hasil kerja tim 12 dengan kandungan shuhuf yang disimpan Aisyah. Dalam hal ini, tim 12 berhasil membenahi beberapa kesalahan dalam mushhaf yang kemudian ditashih berdasarkan shuhuf milik Aisyah.
Belum cukup usaha perbandingan dengan shuhuf milik Aisyah, khalifah Usman meminjam shuhuf milik Hafsah untuk melakukan proses verifikasi. Zaid bin Tsabit melakukan proses perbandingan dan verifikasi dengan baik. Setelah proses ini selesai, khalifah Usman merasa senang dan segera menyatakan agar umat Islam membuat duplikat dari mushhaf tersebut.
Mushhaf yang dikerjakan oleh tim 12 dipimpin oleh Zaid bin Tsabit dan di bawah pengawasan langsung khalifah Usman bin Affan itulah yang di kemudian hari dikenal dengan Mushhaf al-Usmani. Seluruh mushhaf Alquran yang beredar di seluruh dunia saat ini merupakan duplikat dari Mushhaf al-Usmani.
dsbdxoukajrueffyngmcovnhhnmdmh
knurvibdbombghoatbcyfwgqvmbgjo
igaoumbaxyszuhncxciikrryzrytsv
Saat Nabi Muhammad wafat, Alquran masih belum dirangkum dalam satuan bentuk kitaAlquran, kitab suci umat Islam di seantero jagad, memang tidak diturunkan dalam bentuk mushaf (lembaran) yang telah tersusun rap
Al-Qur’an, kitab suci umat Islam di seluruh dunia, tidak diturunkan dalam bentuk lembaran naskah yang tersusun rapi. Menurut Taufik Adnan Amal, dalam buku Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (2005), keberadaan wahyu pada zaman Nabi saw terpelihara lewat tradisi hafalan dan tulisan yang berserakan.Muhammad Mustafa Al-A’zami, dalam buku Sejarah Teks Al-Qur’an (2005), mencatat bahwa tidak kurang dari 56 sahabat ditugaskan oleh Nabi (saw) untuk menulis Al-Qur’an selama beliau berada di Madinah.
menceritakan tentang nabi muhammad saw Saat Nabi Muhammad wafat, Alquran masih belum dirangkum dalam satuan bentuk kitab”, demikian kata Zaid bin Tsabit, sekretaris Nabi saw. Umar bin al-Khattab adalah sahabat yang pertama kali mengusulkan kepada Abu Bakar Ash-Shiddiq, khalifah pertama dalam kepemimpinan Khulafaur Rasyidin.
alamat karya harapan
sejarah pembukuan alquran”mushaf usmani”,saat nabi Muhammad wafat alquran masih bekum dirangkum dalam satuan bentuk kitab.Setelah melewati periode kepemimpinan Abu Bakar dan Umar bin Khattab, kepemimpinan umat Islam diamanatkan kepada Usman bin Affan. Dia termasuk salah satu di antara sahabat yang menjadi penghafal dan pencatat Alquran. Pada masa kepemimpinan Usman, umat Islam hampir mengalami perpecahan akibat perbedaan bacaan dalam Alquran. Sebab, Alquran memang diturunkan dalam tujuh model dialek bahasa Arab (nuzila al-qur’an ‘ala sab’ati akhruf).Mushhaf yang dikerjakan oleh tim 12 dipimpin oleh Zaid bin Tsabit dan di bawah pengawasan langsung khalifah Usman bin Affan itulah yang di kemudian hari dikenal dengan Mushhaf al-Usmani. Seluruh mushhaf Alquran yang beredar di seluruh dunia saat ini merupakan duplikat dari Mushhaf al-Usmani.kita bisa belajar dari sejarah ini untuk mengetahui lebih lanjut tentang sejarah pembukuan alquran.
Umar bin al-Khattab adalah sahabat yang pertama kali mengusulkan kepada Abu Bakar Ash-Shiddiq, khalifah pertama dalam kepemimpinan Khulafaur Rasyidin. Yaitu agar menghimpun hafalan-hafalan dan manuskrip-manuskrip dari para sahabat yang berisi Alqur’an supaya tidak hilang.Pada masa Nabi saw, keberadaan wahyu terpelihara dengan baik lewat hafalan para sahabat dan manuskrip. Menurut Taufik Adnan Amal, dalam buku Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (2005), keberadaan wahyu pada zaman Nabi saw terpelihara lewat tradisi hafalan dan tulisan yang berserakan.
Pada masa Nabi saw, keberadaan wahyu terpelihara dengan baik lewat hafalan para sahabat dan manuskrip. Menurut Taufik Adnan Amal, dalam buku Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (2005), keberadaan wahyu pada zaman Nabi saw terpelihara lewat tradisi hafalan dan tulisan yang berserakan.
umar bin al-khattab adalah sahabat yang pertama kali mengusulkan kepada abu bakar Ash-Shiddiq Khalifah pertama dalam kepemimpinan Khulafaur Rasyidin yaitu agar menghimpun hafalan -hafalan dan manuskrip- manuskrip dari para sahabat yang berisi aluran supaya tidak hilang. ,pada masa nabi saw, keberadaan Wahyu terpelihara dengan baik lewat hafalan para sahabat dan manuskrip. “saat nabi Muhammad wafat, Alquran masih belum dirangkum dalam satuan bentuk kitab”. setelah nabi saw wafat (8 juni 632). Muhammad mustafa al-A’zami , dalam buku sejarah teks Al-Qur’an (2005), mencatat tidak kurang dari sahabat di tugaskan oleh nabi saw untuk menulis pada masa kehidupan di Madinah
umar bin al-khattab adalah sahabat yang pertama kali mengusulkan kepada abu bakar Ash-Shiddiq Khalifah pertama dalam kepemimpinan Khulafaur Rasyidin yaitu agar menghimpun hafalan -hafalan dan manuskrip- manuskrip dari para sahabat yang berisi aluran supaya tidak hilang. ,pada masa nabi saw, keberadaan Wahyu terpelihara dengan baik lewat hafalan para sahabat dan manuskrip. “saat nabi Muhammad wafat, Alquran masih belum dirangkum dalam satuan bentuk kitab”. setelah nabi saw wafat (8 juni 632). Muhammad mustafa al-A’zami , dalam buku sejarah teks Al-Qur’an (2005), mencatat tidak kurang dari sahabat di tugaskan oleh nabi saw untuk menulis pada masa kehidupan di Madinah
saat nabi Muhammad Saw.wafat, Al-Qur’an masih belum dirangkum dalam satuan bentuk kitab.kata Zaid bin Tsabit, sekertaris nabi Muhammad Saw.yang dikutip dalam buku sejarah teks Al-Qur’an (2002) karya Muhammad Mustafa al-a’zami
Umar bin al-Khattab adalah sahabat yang pertama kali mengusulkan kepada Abu Bakar Ash-Shiddiq, khalifah pertama dalam kepemimpinan Khulafaur Rasyidin. Yaitu agar menghimpun hafalan-hafalan dan manuskrip-manuskrip dari para sahabat yang berisi Alqur’an supaya tidak hilang.Pada masa Nabi saw, keberadaan wahyu terpelihara dengan baik lewat hafalan para sahabat dan manuskrip. Menurut Taufik Adnan Amal, dalam buku Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (2005), keberadaan wahyu pada zaman Nabi saw terpelihara lewat tradisi hafalan dan tulisan yang berserakan.
Alquran, kitab suci umat Islam di seantero jagad, memang tidak diturunkan dalam bentuk mushaf (lembaran) yang telah tersusun rapi. Gagasan kodifikasi Alquran datang belakangan. Yaitu pada era setelah Nabi saw wafat. Pasca pertempuran di Yamamah, banyak sahabat Nabi saw yang gugur di medan perang. Sebagian besar dari mereka adalah al-qurra (para penghafal Alquran).Umar bin al-Khattab adalah sahabat yang pertama kali mengusulkan kepada Abu Bakar Ash-Shiddiq, khalifah pertama dalam kepemimpinan Khulafaur Rasyidin.
Pada masa Nabi saw, keberadaan wahyu terpelihara dengan baik lewat hafalan para sahabat dan manuskrip. Menurut Taufik Adnan Amal, dalam buku Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (2005), keberadaan wahyu pada zaman Nabi saw terpelihara lewat tradisi hafalan dan tulisan yang berserakan.
Dalam kitab Fihrist karya Ibnu Nadim disebutkan tujuh sahabat Nabi yang menjadi al-qurra, seperti: Ubay bin Ka’b, Mu’adz bin Jabal, Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi Thalib, Sa’ad bin Ubaid, Abu ad-Darda, dan Ubaid bin Mu’awiyah. Sahabat Usman bin Affan, Tamim ad-Dari, Abdullah bin Mas’ud, Salim bin Ma’qil, Ubadah bin Shamit, Abu Ayyub, dan Mujammi’ bin Jariyah juga tercatat sebagai penghafal Alquran.
Pada masa Nabi saw, keberadaan wahyu terpelihara dengan baik lewat hafalan para sahabat dan manuskrip. Menurut Taufik Adnan Amal, dalam buku Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (2005), keberadaan wahyu pada zaman Nabi saw terpelihara lewat tradisi hafalan dan tulisan yang berserakan.
Dalam kitab Fihrist karya Ibnu Nadim disebutkan tujuh sahabat Nabi yang menjadi al-qurra, seperti: Ubay bin Ka’b, Mu’adz bin Jabal, Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi Thalib, Sa’ad bin Ubaid, Abu ad-Darda, dan Ubaid bin Mu’awiyah. Sahabat Usman bin Affan, Tamim ad-Dari, Abdullah bin Mas’ud, Salim bin Ma’qil, Ubadah bin Shamit, Abu Ayyub, dan Mujammi’ bin Jariyah juga tercatat sebagai penghafal Alquran.
Pada masa Nabi saw, keberadaan wahyu terpelihara dengan baik lewat hafalan para sahabat dan manuskrip. Menurut Taufik Adnan Amal, dalam buku Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (2005), keberadaan wahyu pada zaman Nabi saw terpelihara lewat tradisi hafalan dan tulisan yang berserakan.
Dalam kitab Fihrist karya Ibnu Nadim disebutkan tujuh sahabat Nabi yang menjadi al-qurra, seperti: Ubay bin Ka’b, Mu’adz bin Jabal, Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi Thalib, Sa’ad bin Ubaid, Abu ad-Darda, dan Ubaid bin Mu’awiyah. Sahabat Usman bin Affan, Tamim ad-Dari, Abdullah bin Mas’ud, Salim bin Ma’qil, Ubadah bin Shamit, Abu Ayyub, dan Mujammi’ bin Jariyah juga tercatat sebagai penghafal Alquran.
sejarah pembukuan alquran”mushaf usmani”,saat nabi Muhammad wafat alquran masih bekum dirangkum dalam satuan bentuk kitab.Setelah melewati periode kepemimpinan Abu Bakar dan Umar bin Khattab, kepemimpinan umat Islam diamanatkan kepada Usman bin Affan. Dia termasuk salah satu di antara sahabat yang menjadi penghafal dan pencatat Alquran. Pada masa kepemimpinan Usman, umat Islam hampir mengalami perpecahan akibat perbedaan bacaan dalam Alquran. Sebab, Alquran memang diturunkan dalam tujuh model dialek bahasa Arab (nuzila al-qur’an ‘ala sab’ati akhruf).Mushhaf yang dikerjakan oleh tim 12 dipimpin oleh Zaid bin Tsabit dan di bawah pengawasan langsung khalifah Usman bin Affan itulah yang di kemudian hari dikenal dengan Mushhaf al-Usmani. Seluruh mushhaf Alquran yang beredar di seluruh dunia saat ini merupakan duplikat dari Mushhaf al-Usmani.kita bisa belajar dari sejarah ini untuk mengetahui lebih lanjut tentang sejarah pembukuan alquran.
masyaallah
masyaallah
heh, ada kereta ta?
lucu ta
kisah tentang pembukuan alquran, karena perang Yarmuk dan para sahabat penghafal quran banyak yang wafat, jadi Umar Bin Khattab mengusulkan kepada Khalifah Abu Bakar As-Shiddiq untuk membukukan alquran
perang Yamamah pak, bukan Yarmuk
Heren en kinderen, dit is een religieuze bijeenkomst, geen privégesprek
Wie ben jij? Jij bent een bedrieger; ik ben de echte.
O jee, niets hiervan is duidelijk.
Perang Riddah di Yamamah ini banyak memakan korban di barisan muslimin, terutama wafat para penghafal Al Qur’an. Umar bin Khattab mengusulkan kepada Abu Bakar ra. agar membukukan Al-Qur’an.
Alasan penghimpunan Al-Qur’an;
Banyak penghafal Al-Qur’an yang syahid di jalan Allah (Perang Yamamah) Kekhawatiran bahwa Al-Qur’an akan disusupi ayat-ayat palsu oleh pihak-pihak yang membenci Islam.
Pada masa Nabi saw, keberadaan wahyu terpelihara dengan baik lewat hafalan para sahabat dan manuskrip. Menurut Taufik Adnan Amal, dalam buku Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (2005), keberadaan wahyu pada zaman Nabi saw terpelihara lewat tradisi hafalan dan tulisan yang berserakan.
Dalam kitab Fihrist karya Ibnu Nadim disebutkan tujuh sahabat Nabi yang menjadi al-qurra, seperti: Ubay bin Ka’b, Mu’adz bin Jabal, Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi Thalib, Sa’ad bin Ubaid, Abu ad-Darda, dan Ubaid bin Mu’awiyah. Sahabat Usman bin Affan, Tamim ad-Dari, Abdullah bin Mas’ud, Salim bin Ma’qil, Ubadah bin Shamit, Abu Ayyub, dan Mujammi’ bin Jariyah juga tercatat sebagai penghafal Alquran.
بعد فترتي حكم أبي بكر وعمر بن الخطاب، أُسندت قيادة المجتمع الإسلامي إلى عثمان بن عفان. وكان عثمان من بين الصحابة الذين حفظوا القرآن ودوّنوه. وخلال فترة حكمه، واجه المجتمع الإسلامي خطر الانقسام بسبب الاختلافات في القراءات القرآنية؛ وهي حالة نشأت عن حقيقة أن القرآن قد أُنزِل على سبعة أحرف (أي سبعة أوجه أو لهجات عربية).
وقد لاحظ حذيفة بن اليمان -وهو قائد عسكري نجح في توحيد قوات العراق والشام- هذه الاختلافات في القراءات بين المسلمين. وتفاقم الأمر لدرجة أنه بات يهدد بحدوث شقاق داخل المجتمع؛ فتوجه حذيفة إلى الخليفة عثمان قائلاً: “يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في كتابهم كما اختلف اليهود والنصارى”.
وإدراكاً منه لأن هذه الاختلافات في القراءة قد تصدع وحدة المسلمين، شكّل عثمان بن عفان لجنةً مكوّنة من اثني عشر عضواً برئاسة زيد بن ثابت. وكانت مهمتهم جمع وتنسيق “الصحف” (الأوراق المدوّنة) المتفرقة بين أفراد المجتمع الإسلامي؛ حيث سعى عثمان إلى إعداد “مصحف” موحد ومعتمد يجمع كلمة المسلمين.
ويتفق المؤرخون المسلمون على أن الصحف التي كانت بحوزة حفصة -زوجة النبي (صلى الله عليه وسلم)- قد لعبت دوراً محورياً في إعداد هذا المصحف الموحد؛ إذ كانت تلك الصحف تمثل النسخة الرسمية التي أعدتها لجنة تدوين القرآن خلال خلافة أبي بكر.
وبعد أن أتمت اللجنة المكونة من اثني عشر عضواً جمع وتنسيق الصحف المتفرقة، راسل عثمانُ عائشةَ -زوجة النبي (صلى الله عليه وسلم)- طالباً استعارة الصحف التي كانت بحوزتها. ثم قام الخليفة بمقارنة عمل اللجنة بمحتويات الصحف التي كانت تحفظها عائشة. وفي هذا السياق، نجح الفريق المكون من اثني عشر عضواً في تصحيح عدة أخطاء في المخطوطة، التي جرت مطابقتها بعد ذلك مع “الصحف” (السجلات المكتوبة) الخاصة بالسيدة عائشة.
ولم يكتفِ الخليفة عثمان بالمقارنة مع صحف عائشة فحسب، بل استعار أيضاً الصحف الخاصة بالسيدة حفصة لإجراء عملية تحقق إضافية؛ حيث تولى زيد بن ثابت مهمة المقارنة والتحقق هذه بكفاءة عالية. وعقب إتمام هذه العملية، أبدى الخليفة عثمان رضاه عنها وأمر على الفور بإعداد نسخ متعددة من تلك المخطوطة.
وقد عُرفت المخطوطة التي أعدها ذلك الفريق -بقيادة زيد بن ثابت وتحت الإشراف المباشر للخليفة عثمان بن عفان- باسم “المصحف العثماني”؛ وتُعد جميع نسخ القرآن الكريم المتداولة حالياً في أنحاء العالم نسخاً مطابقة للمصحف العثماني.
super duper max ultra max pro max infinity max GOKIL
“عندما توفي النبي محمد، لم يكن القرآن قد جُمع بعد في كتاب واحد”، هكذا صرّح زيد بن ثابت -كاتب الوحي- كما ورد في كتاب *تاريخ النص القرآني* (Sejarah Teks Alquran) الصادر عام 2005 لمحمد مصطفى الأعظمي.
لم يُنزَّل القرآن -الكتاب المقدس للمسلمين في جميع أنحاء العالم- في هيئة “مصحف” (كتاب مجلّد) مرتب ومنظم، كما لم ينزل الوحي على النبي محمد في صورة كتاب كامل وجاهز.
لقد ظهرت فكرة تدوين القرآن لاحقاً، في الحقبة التي تلت وفاة النبي؛ فبعد معركة اليمامة التي استشهد فيها عدد كبير من الصحابة، كان من بينهم عدد وافر من “القُرّاء” (حفّاظ القرآن).
وكان عمر بن الخطاب هو الصحابي الذي اقترح أولاً على أبي بكر الصديق -أول خلفاء العصر الراشدي- ضرورة جمع الآيات القرآنية التي حفظها الصحابة ودوّنوها في مخطوطات، وذلك لضمان عدم ضياعها.
تدوين القرآن
في عهد النبي، كان الوحي محفوظاً بشكل جيد بفضل حفظ الصحابة له وتدوينه في مخطوطات. ووفقاً لما ذكره توفيق عدنان أمل في كتاب *إعادة بناء تاريخ القرآن* (Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an) الصادر عام 2005، فقد حُفظ الوحي في عهد النبي من خلال تقليد الحفظ والسجلات المكتوبة المتفرقة.
ويورد كتاب *الفهرست* لابن النديم أسماء سبعة من صحابة النبي ممن عُرفوا بكونهم من “القُرّاء”، وهم: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وعلي بن أبي طالب، وسعد بن عبيد، وأبو الدرداء، وعبيد بن معاوية. كما ورد أن عدداً من الصحابة قد حفظوا القرآن، ومنهم: عثمان بن عفان، وتميم الداري، وعبد الله بن مسعود، وسالم بن معقل، وعبادة بن الصامت، وأبو أيوب، ومجمع بن جارية.
وإلى جانب حفظه، دُوِّن الوحي كتابةً بتوجيه من النبي (صلى الله عليه وسلم) على يد نخبة مختارة من الصحابة. وشملت مواد الكتابة التي استُخدمت لحفظ القرآن: الرِّقاع (رقائق من الجلد أو سعف النخيل)، واللِّخاف (صفائح الحجر الأبيض)، والعُسُب (جريد النخل)، والأكتاف (عظام أكتاف الإبل)، والأضلاع، والأديم (الجلود المدبوغة).
ويشير محمد مصطفى الأعظمي، في كتابه “تاريخ نص القرآن” (2005)، إلى أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد كَلَّف ما لا يقل عن 56 صحابياً بكتابة القرآن خلال حياته في المدينة المنورة.
بعد وفاة النبي (8 يونيو 632م)، تولى الخلفاء الراشدون قيادة المجتمع الإسلامي. وقد انتُخب أبو بكر الصديق كأول خليفة، وحصل على تفويض لقيادة المسلمين ونشر التعاليم الإلهية الشاملة في أرجاء العالم. ورغم أن فترة حكم أبي بكر كانت قصيرة للغاية، إلا أنها شهدت خطوات سياسية بالغة الأهمية، تمثلت في التصدي لحركات الردة التي قامت بها جماعات حاولت التمرد على التعاليم الإسلامية عقب وفاة النبي.
شهدت معركة اليمامة استشهاد عدد كبير من صحابة النبي. ووفقاً لمحمد مصطفى الأعظمي، كانت حرب اليمامة سبباً في نشوء فكرة تدوين القرآن الكريم، الذي كان لا يزال محفوظاً في صدور الصحابة (عن طريق الحفظ والاستظهار) ومتفرقاً لديهم. وقد استشهد في هذه المعركة عدد كبير من الصحابة من فئة “القُرّاء” (حفظة القرآن).
ويرى مصطفى الأعظمي أن صاحب الفكرة (المبادر الفكري) لجمع القرآن كان عمر بن الخطاب.
ومع ذلك، يعتقد توفيق عدنان أمل أن صحابة آخرين -إلى جانب أبي بكر- كان لهم دور في بلورة هذه الفكرة؛ فقد كان زيد بن ثابت -كاتب الوحي- هو من كُلِّف بقيادة هذا المشروع الضخم المتمثل في تدوين القرآن الكريم.
عمل عمر بن الخطاب مستشاراً خاصاً لهذا المشروع الضخم.
وبعد أن أتم زيد بن ثابت المشروع تحت الإشراف المباشر للخليفة، أُنجز الجمع الأول للقرآن وحُفظ في أرشيف الدولة.
عُرف هذا الجمع الأولي باسم “الصحف” (أي الأوراق أو الصفحات). ومن المرجح أن هذا الجمع الأول لم يكن مجلداً في كتاب واحد، ولذلك استُخدم مصطلح “الصحف” -وهو جمع لكلمة “صحيفة”.
المصحف العثماني
عقب عهدي أبي بكر وعمر بن الخطاب، أُسندت قيادة المجتمع الإسلامي إلى عثمان بن عفان، الذي كان من الصحابة الذين حفظوا القرآن ودوّنوه. وخلال خلافة عثمان، واجه المجتمع الإسلامي خطر الانقسام بسبب الاختلافات في قراءة القرآن؛ إذ كان القرآن قد نزل على سبعة أحرف (أي سبع لهجات أو طرق أداء عربية).
وقد لاحظ حذيفة بن اليمان -وهو قائد عسكري نجح في توحيد قوات العراق والشام- هذه الاختلافات في القراءة بين المسلمين. وتفاقمت المسألة لدرجة أنها هددت بإحداث شقاق داخل المجتمع؛ فتوجه حذيفة إلى الخليفة عثمان قائلاً: “يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في كتابهم كما اختلف اليهود والنصارى”.
وإدراكاً منه لأن اختلافات القراءة هذه قد تصدع وحدة المسلمين، شكّل عثمان بن عفان لجنةً مكوّنةً من اثني عشر عضواً برئاسة زيد بن ثابت. وكانت مهمتهم جمع وتنسيق “الصحف” التي كانت متفرقة بين أفراد المجتمع الإسلامي، حيث سعى عثمان إلى إنجاز مصحف موحد ومعتمد يجمع كلمة المسلمين ويوحدهم.
يُجمع المؤرخون المسلمون على أن “الصحف” التي كانت بحوزة حفصة -زوجة النبي (صلى الله عليه وسلم)- قد لعبت دوراً محورياً في تشكيل هذا “المصحف” المستقل (أي المخطوطة القرآنية المدوّنة والموحدة). فقد كانت تلك الصحف التي بحوزة حفصة تمثل النسخة الرسمية التي أعدّها فريق تدوين القرآن خلال فترة خلافة أبي بكر.
وبعد أن قام الفريق المكوّن من اثني عشر عضواً بجمع ومطابقة مختلف الصحف المتفرقة بين أفراد المجتمع المسلم، راسل عثمانُ -رضي الله عنه- عائشةَ -زوجة النبي- طالباً منها الصحف التي كانت تحتفظ بها. وقد قارن الخليفة بين عمل الفريق ومحتويات الصحف التي كانت لدى عائشة؛ وبذلك تمكن الفريق من تصويب عدة أخطاء في المخطوطة وتصحيحها بالاستناد إلى صحف عائشة.
ولم يكتفِ الخليفة عثمان بالمقارنة مع صحف عائشة وحدها، بل استعار الصحف التي كانت بحوزة حفصة لإجراء عملية تحقق إضافية. وقد تولى زيد بن ثابت مهمة المقارنة والتحقق هذه بدقة متناهية. وعقب إتمام هذه العملية، اطمأن الخليفة عثمان للنتيجة وأمر على الفور بإنتاج نسخ مطابقة لتلك المخطوطة.
وقد عُرفت المخطوطة التي أعدّها الفريق المكوّن من اثني عشر عضواً -بقيادة زيد بن ثابت وتحت الإشراف المباشر للخليفة عثمان بن عفان- باسم “المصحف العثماني”. وتُعد جميع نسخ القرآن المتداولة حالياً في أنحاء العالم نسخاً مطابقة للمصحف العثماني.
akeh e, wong arab asli iki
halo guys, selamat malam, sekarang jam 21:06 WIB di kota Malang
aku Gresik, bukan Malang
ok, salah orang, salah tempat
hadeuh
selamat sore manusia-manusia!!
heee, santai poo
أبو بكر الصديق بن أبي قحافة 20/09/2026 Pada 21:04
“عندما توفي النبي محمد، لم يكن القرآن قد جُمع بعد في كتاب واحد”، هكذا صرّح زيد بن ثابت -كاتب الوحي- كما ورد في كتاب *تاريخ النص القرآني* (Sejarah Teks Alquran) الصادر عام 2005 لمحمد مصطفى الأعظمي.
لم يُنزَّل القرآن -الكتاب المقدس للمسلمين في جميع أنحاء العالم- في هيئة “مصحف” (كتاب مجلّد) مرتب ومنظم، كما لم ينزل الوحي على النبي محمد في صورة كتاب كامل وجاهز.
لقد ظهرت فكرة تدوين القرآن لاحقاً، في الحقبة التي تلت وفاة النبي؛ فبعد معركة اليمامة التي استشهد فيها عدد كبير من الصحابة، كان من بينهم عدد وافر من “القُرّاء” (حفّاظ القرآن).
وكان عمر بن الخطاب هو الصحابي الذي اقترح أولاً على أبي بكر الصديق -أول خلفاء العصر الراشدي- ضرورة جمع الآيات القرآنية التي حفظها الصحابة ودوّنوها في مخطوطات، وذلك لضمان عدم ضياعها.
تدوين القرآن
في عهد النبي، كان الوحي محفوظاً بشكل جيد بفضل حفظ الصحابة له وتدوينه في مخطوطات. ووفقاً لما ذكره توفيق عدنان أمل في كتاب *إعادة بناء تاريخ القرآن* (Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an) الصادر عام 2005، فقد حُفظ الوحي في عهد النبي من خلال تقليد الحفظ والسجلات المكتوبة المتفرقة.
ويورد كتاب *الفهرست* لابن النديم أسماء سبعة من صحابة النبي ممن عُرفوا بكونهم من “القُرّاء”، وهم: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وعلي بن أبي طالب، وسعد بن عبيد، وأبو الدرداء، وعبيد بن معاوية. كما ورد أن عدداً من الصحابة قد حفظوا القرآن، ومنهم: عثمان بن عفان، وتميم الداري، وعبد الله بن مسعود، وسالم بن معقل، وعبادة بن الصامت، وأبو أيوب، ومجمع بن جارية.
وإلى جانب حفظه، دُوِّن الوحي كتابةً بتوجيه من النبي (صلى الله عليه وسلم) على يد نخبة مختارة من الصحابة. وشملت مواد الكتابة التي استُخدمت لحفظ القرآن: الرِّقاع (رقائق من الجلد أو سعف النخيل)، واللِّخاف (صفائح الحجر الأبيض)، والعُسُب (جريد النخل)، والأكتاف (عظام أكتاف الإبل)، والأضلاع، والأديم (الجلود المدبوغة).
ويشير محمد مصطفى الأعظمي، في كتابه “تاريخ نص القرآن” (2005)، إلى أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد كَلَّف ما لا يقل عن 56 صحابياً بكتابة القرآن خلال حياته في المدينة المنورة.
بعد وفاة النبي (8 يونيو 632م)، تولى الخلفاء الراشدون قيادة المجتمع الإسلامي. وقد انتُخب أبو بكر الصديق كأول خليفة، وحصل على تفويض لقيادة المسلمين ونشر التعاليم الإلهية الشاملة في أرجاء العالم. ورغم أن فترة حكم أبي بكر كانت قصيرة للغاية، إلا أنها شهدت خطوات سياسية بالغة الأهمية، تمثلت في التصدي لحركات الردة التي قامت بها جماعات حاولت التمرد على التعاليم الإسلامية عقب وفاة النبي.
شهدت معركة اليمامة استشهاد عدد كبير من صحابة النبي. ووفقاً لمحمد مصطفى الأعظمي، كانت حرب اليمامة سبباً في نشوء فكرة تدوين القرآن الكريم، الذي كان لا يزال محفوظاً في صدور الصحابة (عن طريق الحفظ والاستظهار) ومتفرقاً لديهم. وقد استشهد في هذه المعركة عدد كبير من الصحابة من فئة “القُرّاء” (حفظة القرآن).
ويرى مصطفى الأعظمي أن صاحب الفكرة (المبادر الفكري) لجمع القرآن كان عمر بن الخطاب.
ومع ذلك، يعتقد توفيق عدنان أمل أن صحابة آخرين -إلى جانب أبي بكر- كان لهم دور في بلورة هذه الفكرة؛ فقد كان زيد بن ثابت -كاتب الوحي- هو من كُلِّف بقيادة هذا المشروع الضخم المتمثل في تدوين القرآن الكريم.
عمل عمر بن الخطاب مستشاراً خاصاً لهذا المشروع الضخم.
وبعد أن أتم زيد بن ثابت المشروع تحت الإشراف المباشر للخليفة، أُنجز الجمع الأول للقرآن وحُفظ في أرشيف الدولة.
عُرف هذا الجمع الأولي باسم “الصحف” (أي الأوراق أو الصفحات). ومن المرجح أن هذا الجمع الأول لم يكن مجلداً في كتاب واحد، ولذلك استُخدم مصطلح “الصحف” -وهو جمع لكلمة “صحيفة”.
المصحف العثماني
عقب عهدي أبي بكر وعمر بن الخطاب، أُسندت قيادة المجتمع الإسلامي إلى عثمان بن عفان، الذي كان من الصحابة الذين حفظوا القرآن ودوّنوه. وخلال خلافة عثمان، واجه المجتمع الإسلامي خطر الانقسام بسبب الاختلافات في قراءة القرآن؛ إذ كان القرآن قد نزل على سبعة أحرف (أي سبع لهجات أو طرق أداء عربية).
وقد لاحظ حذيفة بن اليمان -وهو قائد عسكري نجح في توحيد قوات العراق والشام- هذه الاختلافات في القراءة بين المسلمين. وتفاقمت المسألة لدرجة أنها هددت بإحداث شقاق داخل المجتمع؛ فتوجه حذيفة إلى الخليفة عثمان قائلاً: “يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في كتابهم كما اختلف اليهود والنصارى”.
وإدراكاً منه لأن اختلافات القراءة هذه قد تصدع وحدة المسلمين، شكّل عثمان بن عفان لجنةً مكوّنةً من اثني عشر عضواً برئاسة زيد بن ثابت. وكانت مهمتهم جمع وتنسيق “الصحف” التي كانت متفرقة بين أفراد المجتمع الإسلامي، حيث سعى عثمان إلى إنجاز مصحف موحد ومعتمد يجمع كلمة المسلمين ويوحدهم.
يُجمع المؤرخون المسلمون على أن “الصحف” التي كانت بحوزة حفصة -زوجة النبي (صلى الله عليه وسلم)- قد لعبت دوراً محورياً في تشكيل هذا “المصحف” المستقل (أي المخطوطة القرآنية المدوّنة والموحدة). فقد كانت تلك الصحف التي بحوزة حفصة تمثل النسخة الرسمية التي أعدّها فريق تدوين القرآن خلال فترة خلافة أبي بكر.
وبعد أن قام الفريق المكوّن من اثني عشر عضواً بجمع ومطابقة مختلف الصحف المتفرقة بين أفراد المجتمع المسلم، راسل عثمانُ -رضي الله عنه- عائشةَ -زوجة النبي- طالباً منها الصحف التي كانت تحتفظ بها. وقد قارن الخليفة بين عمل الفريق ومحتويات الصحف التي كانت لدى عائشة؛ وبذلك تمكن الفريق من تصويب عدة أخطاء في المخطوطة وتصحيحها بالاستناد إلى صحف عائشة.
ولم يكتفِ الخليفة عثمان بالمقارنة مع صحف عائشة وحدها، بل استعار الصحف التي كانت بحوزة حفصة لإجراء عملية تحقق إضافية. وقد تولى زيد بن ثابت مهمة المقارنة والتحقق هذه بدقة متناهية. وعقب إتمام هذه العملية، اطمأن الخليفة عثمان للنتيجة وأمر على الفور بإنتاج نسخ مطابقة لتلك المخطوطة.
وقد عُرفت المخطوطة التي أعدّها الفريق المكوّن من اثني عشر عضواً -بقيادة زيد بن ثابت وتحت الإشراف المباشر للخليفة عثمان بن عفان- باسم “المصحف العثماني”. وتُعد جميع نسخ القرآن المتداولة حالياً في أنحاء العالم نسخاً مطابقة للمصحف العثماني.
copy paste mesti