Pada sekitar tahun 2017, jagad medsos di Indonesia pernah dihebohkan oleh tweet Pak Mahfud MD (waktu itu beliau belum menjadi Menteri Politik, Hukum, dan HAM RI). Beliau mengunggah poto sejumlah pengurus Muhammadiyah yang sedang berpose di depan istana negara bersama Bung Karno (poto jadul).
Di antara pengurus Muhammadiyah yang berpoto dengan Bung Karno terdapat beberapa perempuan yang mengenakan kain kebaya dan berkerudung. Lalu, Pak Mahfud MD menulis status, “Perempuan Muhammadiyah pd tahun 1965 berbusana ala perempuan Indonesia dan budaya bangsa, pakai kebaya anak kerudung kepala sdh islami. Muslimat NU juga begitu. Model hijab Indonesia.”
Merujuk pada istilah hijab sebagaimana yang ditulis Pak Mahfud MD di status tweeternya, saya merasa tidak membedakan antara istilah hijab, jilbab, khimar, dan kerudung yang konon berbeda jenisnya. Penggunaan istilah hijab—sebagaimana tertulis dalam judul artikel ini—dimaknai secara longgar sebagai pakaian perempuan yang menutup kepala dan seluruh badan kecuali wajah dan telapak tangan. Itu saja.
Respon Miring Netizen
Nah, gara-gara status tersebut, tweet Pak Mahfud MD tidak hanya disanggah oleh orang-orang yang merasa ‘paling tahu’ soal dokomentasi poto itu, tapi juga dibully habis-habisan di medsos. Yah seperti biasalah, yang namanya jempol dan jari memang tak kenal etika. Orang-orang yang membully di medsos memposting komentar-komentar yang sangat tidak pantas.
Tidak usahlah saya sebutkan contoh-contoh komentar yang tidak pantas itu. Karena bahasa yang digunakan, ya ampun, bikin saya tidak simpatik lagi. Komentar-komentar berisi nada cemoohan, hinaan, umpatan, atau yang populer disebut hate speech itu sungguh tidak pantas dilayangkan kepada guru besar UII tersebut.
Belakangan, muncul pula sanggahan dari aktivis Muhammadiyah yang konon menetap di Inggris. Saya sebutkan nama orangnya, tapi maaf tidak saya sebutkan alamat atau nama media onlinenya (nanti malah jadi promosi gratis!). Aktivis Muhammadiyah yang tinggal di Inggris itu bernama Ardi Muluk. Sudah bisa ditebak, sanggahannya menghakimi pendapat Pak Mahfud MD bahwa model hijab yang menjadi tradisi di Muhammadiyah tahun 1950-an tidak seperti itu.
Dengan judul yang agak bombastis, “Hati-hati, Pengaburan Kerudung Syarie Aktivis Muhammadiyah Padahal Yang Asli Begini,” media online tersebut memposting poto para siswi Madrasah Muallimaat pada tahun 1950-an, poto aktivitas para perempuan yang berdagang dengan pakaian berhijab (maaf saya kurang tahu persis apakah poto ini merepresentasikan tradisi di Muhammadiyah atau tidak), dan terakhir lukisan Nyai Ahmad Dahlan yang mengenakan hijab (tapi kok lukisan?).
Menjelaskan Objek Poto
Setelah melihat objek poto yang diposting oleh Pak Mahfud MD, sebenarnya saya langsung mbatin, “memang begitulah hijab zaman dulu, kok heboh?” Apalagi, saya sedikit tahu sumber poto yang sudah beredar itu. Poto itu bisa ditemukan di buku Bintang Muhammadiyah yang disusun oleh Djarnawi Hadikusuma.
Para pengurus Muhammadiyah dan Aisyiyah baru saja memberikan gelar kehormatan “Bintang Muhammadiyah” kepada Presiden Soekarno sebagai “Anggota Setia Muhammadiyah.” Peristiwa ini terjadi pada tanggal 10 April 1965. Biar penjelasan lebih afdol, peristiwa ini terjadi pada 8 Dzulhijjah 1384 Hijriyah di Istana Merdeka, Jakarta.
Saya memang sedang berusaha mengidentifikasi tokoh-tokoh yang ikut poto bersama Bung Karno, namun sayang sekali hingga kini belum bisa menyebut nama mereka satu persatu (maklum, kebanyakan orangnya sudah meninggal dunia!). Kebetulan sekali, ketika menulis artikel ini, saya baru saja bertemu dengan keluarga HM Yunus Anis di Kampung Kauman, Yogyakarta, dan sempat mendapat penjelasan seputar poto yang kebetulan juga sama persis seperti yang diposting oleh Pak Mahfud MD.
Hasil Identifikasi Dokumen Poto
Beberapa nama sudah berhasil teridentifikasi dalam poto tersebut (lihat Poto 1). Berdiri di sebelah kiri Presiden Soekarno, seorang lelaki mengenakan jas (karena poto jadul hitam putih, warna jasnya cuma kelihatan hitam) dan berkopiah adalah KH Ahmad Badawi, Ketua Umum PP Muhammadiyah pada waktu itu yang juga sekaligus menjabat sebagai Penasehat Presiden.
Di sebelah kanan seorang perempuan mengenakan kain kebaya memakai kerudung tampak berkaca mata, itulah Prof Siti Baroroh Baried, Ketua Umum PP Aisyiyah pada waktu itu. Di belakang Bung Karno tampak seorang lelaki gemuk sedang tersenyum mengenakan pakaian jas berdasi dan memakai kaca mata, itulah Oei Tjen Hien atau Abdulkarim Oei, kawan dekat Bung Karno yang juga aktivis Muhammadiyah dari Bengkulu (harap dicatat: ternyata banyak keturunan China Muslim yang menjadi aktivis Muhammadiyah lho!).
Di deretan terdepan, nomor 2 dari kiri tampak Bapak Salman Harun, kemudian di deretan nomor 4 ada Bapak Djarnawi Hadikusuma. Di bagian belakang, saya amati secara seksama ternyata ada salah satu tokoh dalam poto tersebut yang masih hidup hingga kini, dialah Bapak Sudibyo Markoes. Selebihnya, saya masih dalam proses mengidentifikasi nama tokoh-tokoh dalam poto tersebut.
Poto 1: Pimpinan Pusat Muhammadiyah dan Aisyiyah berpose bersama Bung Karno di depan Istana Negara. Sumber: Buku Bintang Muhammadiyah hlm 27.
Pengurus Aisyiyah Memakai Kebaya
Nah, yang jadi objek perdebatan dalam tulisan ini, sebagaimana komentar Pak Mahfud MD, para pengurus ‘Aisyiyah yang hadir dalam acara resmi penganugerahan “Bintang Muhammadiyah” berpakaian kebaya dan berkerudung. Setelah saya hitung, ada 12 perempuan dalam poto tersebut yang memakai pakaian adat Jawa. Dan yang mengundang pertanyaan adalah jenis atau model pakaian yang dikenakan oleh para pengurus ‘Aisyiyah pada waktu itu.
Pakaian kebaya itu berupa kain jarit untuk bagian bawah dan biasanya memakai benting (kain ikat pinggang), kemudian baju kebaya yang biasanya direnda dengan bahan agak transparan, lalu model rambut disanggul namun ditutupi kerudung. Pertanyaannya, sudah islamikah pakaian seperti itu? Menurut Pak Mahfud MD, itu sudah Islami. Bahkan, itulah ciri khas model hijab Indonesia.
Menyela Perdebatan
Sontak para netizen membantah pendapat Pak Mahfud MD. Ada yang mencaci, mencemooh, seolah-olah Pak Mahfud MD tidak tahu bagaimana berpakaian secara Islami. Bahkan, Ardi Muluk yang konon aktivis Muhammadiyah di Inggris membantah sambil menyodorkan contoh hijab di Muhammadiyah pada tahun 1950-an, seolah-olah dialah yang lebih tahu fakta historis ini.
Dari sinilah saya tergerak untuk menulis artikel ini. Jujur, tulisan ini bukan untuk membantah tafsiran Pak Mahfud MD soal hijab ala Indonesia. Sama sekali bukan! Tulisan ini juga bukan untuk mengritik para netizen yang seolah-olah merasa paling tahu seputar ‘hijab Islami’ yang berkembang di lingkungan Muhammadiyah, khususnya pada tahun 1965.
Tulisan ini hanya memperjelas dan mempertegas informasi yang bersumber dari poto yang diposting Pak Mahfud MD disertai dengan data-data historis lain sebagai pembanding. Tentu saja saya akan melakukan penafsiran atas data-data historis pembanding tersebut agar dapat memberikan perspektif lain dalam perdebatan ini.
Sejarah Kerudung Aisyiyah
Sejak zaman kepemimpinan KH Ahmad Dahlan, berbarengan dengan pertumbuhan industri batik di Yogyakarta, Muhammadiyah memang telah mempelopori gerakan penertiban pakaian perempuan. Dalam buku Sejarah Kauman (2010) karya Ahmad Adabi Darban, sejak tahun 1917 Muhammadiyah telah menggerakkan program wajib berkerudung bagi anggota-anggota Aisyiyah.
Namun harap diingat, program ini baru mewajibkan kaum perempuan untuk berkerudung. Karena dalam praktiknya, pakaian kebaya ternyata masih menjadi pakaian umum anggota Aisyiyah pada waktu itu. Maka lahirlah budaya unik yang disebut “Kudung Aisyiyah,” berupa kain kerudung yang ditenun dan disulam dengan motif bunga-bungaan. “Kudung Aisyiyah” inilah yang kemudian populer dikenal sebagai “Songket Kauman.”
Poto 2: Ibu Siti Umniyah, santriwati KH Ahmad Dahlan dan salah seorang perintis TK ABA mengenakan Kudung Aisyiyah/Songket Kauman. Sumber: Dok. IBTimes.ID
Dakwah Kultural Muhammadiyah
Nah, “Songket Kauman” inilah ciri khas anggota Aisyiyah pada waktu itu. Kebetulan pula, pada tahun 2010, saya pernah meneliti tentang “Songket Kauman: Potret Budaya yang Tergerus Zaman” untuk keperluan publikasi di salah satu majalah Muhammadiyah. Tentu, sedikit banyak saya telah mengantongi informasi perihal kain songket ini.
Songket ini bentuknya kerudung yang dapat dimaknai sebagai penerapan hijab dalam konteks budaya Jawa pada waktu itu. Persoalan Islami atau tidak Islami ya tergantung perspektif yang digunakan orang. Kalau menggunakan perspektif zaman sekarang, mungkin jenis pakaian kebaya dan kerudung dinilai tidak atau kurang Islami, karena perkembangan tren hijab saat ini memang sudah semakin bervariasi.
Akan tetapi, jika menggunakan perspektif masa lalu, ketika kerudung masih asing di kepala kaum perempuan Jawa, jangan pernah berkhayal terlalu tinggi bahwa program penertiban pakaian perempuan yang dilakukan pada masa KH Ahmad Dahlan itu dalam bentuk model pakaian burqa atau niqab. Ya itu jelas sangat sulitlah! Ini soal mengubah budaya yang sudah menjadi warisan turun temurun. Namun catatan saya, “Songket Kauman” adalah sebuah kombinasi unik nan cerdas yang memadukan antara nilai-nilai Islam, budaya, dan ekonomi di Kauman, Yogyakarta, pada awal abad XX.
***
Dalam konteks dakwah Muhammadiyah, konsep “Songket Kauman” sebenarnya dapat dipahami sebagai bentuk dakwah kultural yang prosesnya masih terus berlangsung, tidak boleh terhenti. Lagi-lagi saya jadi ingat, sewaktu menulis buku Dakwah Kultural (2005), saya meyakini bahwa konsep dakwah ini bersifat kontinyu, tidak boleh terputus, bertujuan untuk mengubah budaya yang tidak sejalan dengan ajaran Islam.
Kini, “Songket Kauman” atau “Kudung Aisyiyah” telah menjadi mozaik dalam sejarah kebudayaan Muhammadiyah dan Aisyiyah. Inilah kerudung Islami pada zamannya yang telah mengubah model pakaian kaum perempuan Jawa sehingga agak lebih Islami.
Bukti-bukti Historis
Terdapat dokumen lain yang dapat menjelaskan bahwa model pakaian para pengurus Aisyiyah pada masa KH Ahmad Dahlan memang bervariasi, tidak hanya satu model. Seperti dalam sebuah verslag tahun 1922, KH Ahmad Dahlan, Haji Fachrodin, dan Siti Munjiyah pernah mengunjungi Openbare Vergadering Sarekat Islam di Kediri (lihat Suara Muhammadiyah, no 1/th ke-4/1922).
Dalam verslag tersebut ditemukan informasi menarik bahwa Siti Munjiyah yang mewakili Aisyiyah dipersepsi oleh para peserta Rapat Terbuka SI Cabang Kediri yang mayoritas kaum laki-laki sebagai sosok perempuan yang memakai pakaian ala “pakaian haji.” Persepsi tentang “pakaian haji” jelas dapat dimaknai sebagai pakaian perempuan jenis tertutup layaknya hijab zaman sekarang.
Sementara dalam sebuah dokumen album poto milik HM Yunus Anis, terdapat poto para aktivis Aisyiyah yang sedang menggelar rapat terbuka memakai pakaian tertutup juga layaknya hijab masa kini. Nah, model hijab yang ini memang persis seperti contoh hijab dalam poto para siswi Madrasah Muallimat yang disodorkan Ardi Muluk.
Poto 3: Nyai Ahmad Dahlan memimpin rapat dalam Kongres ‘Aisyiyah. Sumber: Dok. IBTimes.ID (Album Poto HM Yunus Anis)
Hijab Nyai Ahmad Dahlan
Janganlah terburu-buru menyumpulkan bahwa model hijab di Muhammadiyah, khususnya para pengurus Aisyiyah, seperti yang diklaim saudara Ardi Muluk. Jangan pula membuat framing berita seperti media online yang memuat komentar Ardi Muluk bahwa pendapat Pak Mahfud MD tentang model hijab di Muhammadiyah sebagai upaya mengaburkan fakta yang sesungguhnya.
Berdasarkan sumber album poto milik HM Yunus Anis, memang banyak ditemukan informasi seputar model pakaian kaum perempuan Muhammadiyah pada periode awal. Meskipun banyak ditemukan poto kaum perempuan Aisyiyah mengenakan hijab tertutup layaknya hijab masa kini, tetapi banyak juga ditemukan model-model pakaian yang masih sederhana, yaitu memadukan antara konsep kebaya dengan kerudung.
Jangan heran apalagi nyinyir karena ada poto Nyai Ahmad Dahlan pada masa menjelang akhir hayatnya yang masih memakai jenis kebaya dan kerudung. Tidak seperti contoh lukisan Nyai Ahmad Dahlan yang disodorkan oleh Ardi Muluk, sumber album poto milik keluarga HM Yunus Anis jelas lebih shahih menggambarkan fakta yang sebenarnya.
Poto 4: Nyai Ahmad Dahlan (Tengah) bersama pengurus Aisyiyah menerima tamu Nyonya Soedin (Medan). Sumber: Dok. IBTimes.ID (Album Poto HM Yunus Anis)
Aisyiyah dan Kebaya
‘Ala kulli hal, apa yang ingin saya sampaikan di sini adalah bahwa model hijab yang berkembang di kalangan Muhammadiyah memang bermacam-macam, tidak satu model. Ada model hijab yang dalam istilah Pak Mahfud MD sebagai hijab ala Indonesia. Ada pula model hijab tertutup yang mungkin oleh para netizen akan dinilai lebih Islami.
Data-data historis tentang penggunaan dua model pakaian ini cukup kuat. Model hijab Indonesia yang merupakan perpaduan antara kebaya dan kerudung sudah jamak ditemukan di kalangan Muhammadiyah periode awal. Bahkan, sampai tahun 1960-an, model hijab ini masih ditemukan di Muhammadiyah, khususnya di kalangan aktivis Aisyiyah.
Sosok Prof Siti Baroroh Baried, Ketua Umum PP Aisyiyah yang ikut poto bersama dengan Bung Karno masih mempertahankan tradisi ini, berkebaya dan berkerudung. Begitu juga sosok Prof Dr Siti Chamamah Soeratno sampai kini masih mempertahankan tradisi ini. Bahkan pada perhelatan Muktamar Seabad Muhammadiyah di Yogyakarta (2010), dalam sebuah forum resmi, Bu Chamamah tampil pede mengenakan kebaya dipadu Songet Kauman.
***
Persoalan Islami atau tidak hijab ala Indonesia sebenarnya relatif. Bahkan jika kita amati pola berpakaian ibu-ibu aktivis Aisyiyah sejak zaman Nyai Ahmad Dahlan hingga kini, mereka cukup fleksibel atau luwes dalam berpakaian. Dalam konteks budaya Jawa, kebaya dan kerudung sudah sangat islami. Namun dalam konteks budaya lain, barangkali kebaya dan kerudung tidak islami.
Oleh karena itu, para aktivis Aisyiyah cerdas menempatkan sesuatu pada tempatnya. Kadang, Nyai Ahmad Dahlan mengenakan hijab tertutup ketika menghadiri event-event resmi Muhammadiyah dan Aisyiyah yang dihadiri banyak orang dengan beragam latar belakang budaya. Tetapi kadang Nyai Dahlan juga mengenakan kebaya dan Songket Kauman ketika menghadiri event-event di Muhammadiyah dan Aisyiyah, baik resmi maupun tidak resmi, yang dihadiri oleh orang-orang dengan latarbelakang budaya Jawa. Karena kebaya dan kerudung itu sudah islami dalam konteks budayanya.
Selengkapnya klik di sini
Editor: Yahya
